文/晓晴

在犹太人的历史中，大卫王是一个非常重要的人物。他在公元前1013年终于完成对异族的征战，建立了一个统一的国家。大卫王定犹太教为国教，在山冈上建立了都城耶路撒冷，从此“大卫王”的名字也和耶路撒冷紧紧地联系在了一起（耶路撒冷亦被称为“大卫城”）。对于犹太人来说，是大卫创造了耶路撒冷，并召来了约柜，里面存放着“十诫”。

在学者们看来，大卫王是历史上真实存在的。1993年，考古学家发现的一块公元前9世纪的碑文显示，犹大的国王们以“大卫世家”著称，由此证明大卫是王国的创始人。但实际上，大卫王的耶路撒冷非常小，面积可能不超过6万平方米。

公元前973年，大卫王的儿子所罗门继位。《圣经》不惜以最美的辞藻描述所罗门王，盛赞他睿智、胸怀广阔，是“理想的东方帝王”。所罗门在位的时代是犹太人享受和平的时代。处于太平盛世的所罗门王，于公元前960年前后，秉承父亲大卫王的遗愿——在锡安山上为上帝建造一座富丽堂皇的圣殿。据说这项工程耗时7年，用了雪松、橄榄木和贵金属等贵重材料。所罗门要求施工现场不得有铁器工具的声音惊扰神灵，于是工匠们先在别处建好预制件，然后再运往现场配置。

所罗门建造的圣殿，在犹太历史上被称为“第一圣殿”，它的建造和启用是犹太民族历史上的一个极其重要的事件。犹太教视耶路撒冷为圣城，圣殿所在的锡安山为圣地。犹太人相信，神之所在从来没有离开过圣殿山，耶路撒冷将成为世界上神人交流的最佳场所。

有很多传说或记载都极尽夸耀之能事，渲染所罗门圣殿的辉煌。在耶路撒冷大卫塔博物馆里，还有所罗门圣殿的模型。虽然至今没有发现第一圣殿的任何痕迹，但根据推测，它的位置很可能就在伊斯兰教的谢里夫圣地下面，圆顶清真寺坐落其上。不可能出于政治和宗教原因对圣殿山进行挖掘，“即使允许发掘，也可能找不到所罗门圣殿的痕迹，因为它至少两次被毁，至少一次被削平到基岩部位，又经过无数次改建”。值得一提的是，根据后来的历史碎片，证明圣殿里面的象牙、黄金之丰富是完全可信的。

不管怎样，由于圣殿的存在，耶路撒冷从此成为犹太民族心目中的中心，其“圣城”地位，也从此确立。《圣经》对耶路撒冷的直接提及就多达677次，间接提及则达上千次，足见它在犹太人心目中的地位。可以说世界上没有任何一座其他城市，在如此之长的历史时期，享有耶路撒冷在一个民族心目中所享有的荣誉。不仅如此，后来在犹太人面临一系列民族灭绝危机时，圣殿还成为鼓舞人心的一种象征，为犹太民族的长存提供了巨大的精神支撑。

所罗门去世后，犹太民族开始分裂。公元前935年，辉煌一时的以色列国分裂为两个国家，北方十几个部落分裂出去，组成了北方王国，史称“以色列国”，定都撒马利亚；其余两个支派组成了南方王国，史称“犹大王国”，首都在耶路撒冷。分裂的两个国家对峙达200年之久。

公元前723年，北方的以色列国被亚述所灭，百姓被迫迁入亚述境内；留下来的犹大王国也没能幸存多久。公元前597年，新巴比伦国王尼布甲尼撒二世率军攻灭犹大国，掳走犹大王，并拆毁了首都耶路撒冷四周的城墙，圣殿被毁，里面的金银器皿被洗劫一空。

对犹太人来说，圣殿被毁不只是一座城市的毁灭，还似乎意味着整个民族的终结。尼布甲尼撒二世占领耶路撒冷之后，又先后两次将数万名犹太贵族、工匠押回巴比伦，这一年被认为是犹太人流浪的起始年。

这些被押回巴比伦的犹太人，史称“巴比伦之囚”。他们集中了犹太民族的精华，这些沦为亡国奴的人心情悲苦，觉得是巴比伦的神战胜了耶和华神。他们流落他乡，感时恨别，很自然地希望从现实中出现一位救世主——弥赛亚——引导他们摆脱苦难，复国兴邦。产生于这一时期的《诗篇》，充分表达了他们对故土的思念。至今犹太教仍规定，每日晨昏祈祷之前必念《诗篇》第137首，以纪念巴比伦之囚，里面有“我们曾在巴比伦河边坐下，一想起锡安就哭了”“耶路撒冷啊！我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧”等诗句诉说国破家亡的痛楚。1903年，在第六届犹太复国主义代表大会上，犹太复国主义运动领导人赫茨尔还举起右手，背诵这些诗句，以表达自己对锡安的忠诚，足见其影响之深。尼布甲尼撒二世的行动，创造了犹太人与耶路撒冷关系的一个永恒主题：流亡与回归之梦。

不幸中的万幸是，流放巴比伦期间，犹太人被允许在巴比伦保持统一的社区。为了保持自己的宗教信仰和社会风俗，保存自己的民族身份而不至于被过早同化，犹太人制定了新的律法——他们穿着独特的服装、尊奉安息日、给男孩行割礼、遵守饮食法、取犹太名字等等。虽然这段时间只有50年，却塑造了我们今天看到的犹太教。