三联中读的听众朋友们，大家好，我是李山。

这次一起读《论语》，主要是跟大家交流一下，这么多年我读《论语》的一些体验、一些收获。

第一个问题：我们为什么要读《论语》？答案当然很简单——它很重要。重要在哪？《论语》应该一直存在于我们的心中。

从何说起呢？《论语》这本书，“论”不要读论（lùn），而是论（lún），是鞭策的意思。这个词不是从《论语》才出现的，早在《诗经》里就有“乌伦”“钟鼓”这样的说法，指乐师们不断按照秩序去演奏钟鼓，演得有条理、前后连贯，在《诗经》的《大雅•灵台》篇就有这样的词。

《论语》这本书是孔子去世了以后，学生们把孔子平时谈话中那些深入他们内心的、让他们印象深刻、受到人生启迪的言论编撰起来，而且不是一次编撰成的，它是一个慢慢累积的过程。累计一定数量后，有了一些条目，就写成一卷，一共是20篇。  

所以这本书不是孔子著的。孔子不著书，或者说我们今天看不到孔子本人的著作，他的文章没有流传下来。

同样的，苏格拉底有对话录，现在翻译过来的苏格拉底全集有四大册，书的作者是柏拉图。柏拉图借苏格拉底之口，实际上表达的是自己的观点，这跟《论语》又不一样。

《论语》里的言论和后来的儒家文献里——包括《大学》篇里边的“子曰”，有些见于《论语》，有些不见于《论语》，这些东西是假的吗？未必。但《论语》里凡是说“子曰”的，都应该是受过孔子教育的、跟孔子在一起生活过、学习过的学生们，在老师去世以后把他的一部分言论回忆起来了。这些言论都曾经感动了他们，或者启发了他们。

我们读完《论语》后，会发现一个和其他文献里不一样的地方。是什么呢？是孔子的形象。汉代的文献，包括《礼记》在内，对孔子多多少少都“神化”了。汉代甚至不着边际了，认为孔子是穿着黑色衣服生下来的，是老天爷派他下凡给汉家立法的，越说越玄乎。但《论语》中，孔子的音容笑貌是能够在他的言论中看到的，是温和的、亲切的、循循善诱的。所以他有时候也开玩笑、也哭、他有喜怒哀乐，有血有肉。

这部书对中国人而言影响巨大。有一位思想史家、哲学家李泽厚。他做过一本《论语》的译注，就是翻译《论语》。在这本书里，他说如果从汉代算起，哪本书对我们中国人影响最大，哪本书印数最大？毫无疑问是《论语》。为什么？因为《论语》在过去，只要是能读得起书的人家，小孩子都会从小读《论语》。甚至在汉代的文献里，皇帝小时候也要读《论语》。当然还有另外一本书叫《孝经》，所以汉“孝治天下”，据说《孝经》是孔子传给曾子的。不论怎么说，《论语》是一定要读的。汉武帝十七岁当了皇帝，马上就提出修儒术，这可能跟他小的时候读《论语》有关——实际上他的父亲、他的爷爷尊的都是道家，但是他怎么突然就对儒家那么感兴趣了？这可能跟从小读的书有关。当然这个问题还可以接着探讨。

所以，《论语》对中国人而言影响巨大。我们人类文明是有历史的，有文化的。比如以中国为代表的东亚大陆文化；地中海，比如古代希腊、古代罗马文化；还有后来的欧洲文化，接受了希腊文明、罗马文明，还有希伯来文明。希伯来文明的代表就是《圣经》，它对西方的影响也是至深至广的，到今天仍然如此。

这其中，不同的文化人群往往读着不同的经典。怎么区分文化人群呢？一个办法就是从他读的经典来看，比如说《荷马史诗》《埃斯库罗斯》《索福克勒斯》的这些悲剧，对一个文化人群会产生深远的影响；在印度产生了佛教，而佛教在那里的影响远不如它在中国、日本，尤其是中国，自从汉代以后，它成为中国人的传统精神里很重要的一部分。要了解中国古代的思想和生活，佛教是不能忽视的，这就是经典的作用。

什么是经典？

首先它自己的内容要够标准，这种书对人生的启迪是往上走的。有些人写的书，对人生的启迪是往下走的，但经典著作都是往上的、往深里、往广里走的。“四海之内皆兄弟”，这个话在 2500 多年前由孔子说出来，四海之内的人没有什么高低贵贱，谁发育得好、谁的人种差，这种话在孔夫子这儿是不存在的，四海之内皆可以成为兄弟。这种话是教人向上的，它不是闹义和团的——“只有我好，别人都是坏人”——而是启迪的。所以，这是经典本身要的内容。

另外一个很重要的标准就是：它参与了文化人群的精神运动，也就是说，它进入到历史了，对历史产生深远的影响了。

我们可以举一个例子。有些学者研究美国宪法，这算是闲书了，其中有一章谈论莎士比亚戏剧。这应该是我们这些学文的去讨论的问题，跟宪法有什么关系？有。因为在美国建国的时候，那些有投票权的男性们，当然也包括女性，人人都知道莎士比亚。通过看戏、读剧本，一个国家应该是什么样子的？谁启发他们呢？很多是莎士比亚给他们的感觉。这是一个文化的基础，一个时代心态的造成，对共同价值的追求往往是由经典组成的。

我们也常说，在中国有很多地方的方言你听不懂。比如北方人到了粤语区，可能待一年能听懂一部分，但是不妨碍我们是一个文化人群，为什么？因为大家都是读四书五经的。尤其是这八百年来，大家有共同的话语，这就是经典的价值。

对于现代人来说，如果这个东西虽然很古老，但对今天没有价值，实际上我们也是可以摇头的。但是《论语》不是这样一部书。首先，《论语》里谈论的话题，不是一套知识，不是通过推演、通过分析得出某种结论来让你认知——它当然也可以让你认知，但是它主要不是这样的作用。它教你什么？启发你做人。实际上每个人生下来就具备各种条件，比如说我们的智商，我们的情感，《中庸》里说的“喜怒哀乐之未发，谓之中”——人生下来就蕴含着喜怒哀乐，各种情绪都可以表达。我们可以哈哈大笑——动物很少有哈哈大笑的，猴子也不会笑，人脸上表情的复杂性是任何动物都不能比的，这就是我们进化的完善。

中国古人也说，天地万物，人最灵，是五行之精华，天地之灵气。这个话两千多年前的儒者也说过，但它同时也是我们的麻烦。人生下来，有成为一个好人的条件，但如何把它转化为你的人生状态？我觉得这是需要一份实践功夫的，也需要一番明澈的涵养。

我们由一种动物的存在变成一种人的存在，在这个过程中要经历很多的磨练，而《论语》可以帮到我们，这是它的一个现代价值。现代价值是什么？当今中国人是勤劳的、勇敢的。抽象来说，中国人都不错。但是当下，我们中国人有一个很不好的表现，我们可以称之为“戾气重”，爱发脾气。

过去经常报道，因为一点什么事情，两拨人就干起来了。你说这些人是坏人吗？不一定。他搂不住火，就是有“戾气”。人和人打交道，只要一发了火，就意味着失败。什么失败？交流失败，沟通失败，合作更加谈不上——你和你的孩子发火，让他好好读书，一发火，交流失败；你跟同事发火，交流失败，跟上级更是如此。所以《论语》里边说，什么是人生的糊涂（之处）？“人生惑”，疑惑的惑，迷惘。注意，孔子在两处提到人生的“惑”，不是在知识上不懂，而是控制不好自己的情绪。比如说樊迟问：我们如何明辨人生之惑？孔子说：“一朝之忿，忘其身，以及其亲，此非人生之惑矣？”什么叫一朝之忿？小青年在马路上跟人家三言两语，轻重不得，抄起砖头来把人打了，这就是一朝之忿。他不是打伤了或者打死了，他也不是故意的，就是搂不住火。这个时候只会害了自己的身体，因为要坐牢，打死人还要偿命，连累亲人，这就是人生的“惑”——搂不住火。

所以《论语》打开头一篇，是“学而时习之不亦乐乎，有朋自远方来，不亦乐乎”。接着第三句，“人不知而不愠，不亦君子乎”。当然这个解释有歧义，有一种说法是你教人家东西，人家学不会，是“人不知”。但是我不采用这个说法，而是“人家不知道你”——你说我是干什么的，结果人家说我不知道。像我们这种人，已经快进入到老年了，在教育这一行干了很多年。我某次去开学术会议，说我是李某人，人家不知道，我就“愠”，就可以联系孔子的说法。人不愠是君子，那么愠了呢？当然，你未必是个坏人，孔子也没说你愠了就小人。小人这个词实际上在《论语》中，有的时候指坏人，有的时候指地位低下的人，有的时候就指没出息的人。我倒觉得，人家不了解你，你就跟人家发火；开会的时候人家发个言，你就怀抱着私愤，批评人家、挑剔人家的话，起码算是个没出息的人。

我们人生，实际上“人生代代无擎雨”，总会遇到这样的困难，了解了这一点，“人不知而不愠”，我们不要恼怒别人，怎么做到呢？

《论语》告诉我们，“君子求诸己”，从自身找原因，你就不会去愠。如果做到了这一点，你虽然未必说地位有多高，但就能接近君子了。我们今天说这个人是君子，不一定他能力有多强，但是做人是“有格的”，有品的，不是到处散德行的那种人。所以这就是读《论语》的一种要点。

所以读《论语》，我们不能把它作为什么？有人说读《论语》可以学学文言文。是的，可以。但是一句一句的文言文，如果只学点句子，将来连作文也不会；说可以了解点孔夫子的知识、儒家知识，这也对。因为我们要了解儒学，了解中国古代思想，是要读《论语》的。孔夫子是儒家的开山之人，后来孟子引申他，荀子引申他，到了陆象山、王阳明、朱夫子、朱熹都在引申他，甚至孙中山，包括我们的这些老前辈也都受他影响。但如果仅仅如此，也不用费这个事来读。

到大学里边，我们经常学习一套知识系统。就像一开始学代数，后来学微积分，然后再学其他的。《论语》这本书却不一样，比如说“人不知而不愠”，它不是个知识。黑格尔在他的历史哲学里面就谈到说，孔夫子不是个哲学家，《论语》里面老是有格言。是的，如果你要从西方哲学的角度来界定，从概念、判断、大前提、小前提，然后得出一个玄妙的结论。从这个角度去说，它的确不是一部哲学著作，甚至不如老子那么玄妙。

但它是一部人生之书，教你人生意态的一部书。所以要早点读，“少习若天成”。

如果你想学做人，读点《论语》还是很有帮助的。我读《论语》也是上大学以后，上高中的时候我们都没有学过。我们这些 六零后，八十年代上大学，那时基本上《论语》在高中课本就没有选过。但是上了大学，读了好多年也是没有读懂。实际上真正懂了以后，还是会吓出一身汗——人不知而不愠，是君子。人要愠了呢？起码没出息。这个时候要警惕自己，实际上读《论语》也是警惕我们人身上的那种“非人”的东西，无价值的东西。当动物性的这种东西主宰了我们，使我们变成一个不是东西的东西时，就麻烦了。

所以读《论语》，尤其在中国人身上戾气很重的时代里，尤其具有现实意义。

我们具体到每一个人，读《论语》是涵养我们的生命，提升我们人格的主体性。所以，你不能把孔子和《论语》当成一种道德说教，“妈妈论”“婆婆论”，它是告诉你人生在一种情境出现了以后，你应该怎么去处理。

我最后想举一个例子，来表达我们读《论语》的不容易。有的时候你可能老早就念了——我二十多岁念完《论语》，但有些道理可能四十岁才懂，为什么遇到事了才懂？比如说，“人之生也直，罔之生也幸而免”。这句话翻译一下，人活着靠正派，但歪着活也能活到最后，甚至也可以得个善终。但是孔夫子告诉我们，你这是侥幸逃脱。做了坏事没人追究，你就是侥幸逃脱。这个事情，我是什么时候才懂的？当年河北省有一个奶粉厂往奶粉里放三聚氰胺，吃死人了，后来大家议论说这个事不是一家有，很多奶粉厂放了也没吃死人，或者说吃死人没告它。“人之生也直，罔之生有幸而免”。不幸你没免，抓的就是你。而且你不能抱怨，你做了这事情了吗？做了就是你。天网恢恢疏而不漏，是理想；天网恢恢，也的确有漏的。

过去都说，颜渊那么好，30岁死了；盗跖吃活人，也活了个善终。我们回到《论语》这句话，我们安全做人，不说有格调地做人，我们行得正，才是最安全的。你像这种智慧，碰到事了以后才会吓一跳，原来他早就说过。

所以《论语》怎么读？它不是一部知识的书，也不是教文言文的，《论语》里的确是有后来中国哲学发展的很多线头，我也会跟大家讲。但是《论语》对我们每一个人来说，我们之所以要去读它，花点时间、花点精力去读它，是因为它受用。它使我们受用，它能涵养我们。

我们在讲的时候，会分成一些话题，比如说《论语》中谈仁，谈礼，谈义等等，分成一些区域来讲。《论语》有个特点，我们刚才说过，它不是个知识体系。讲《诗经》的时候，我们还能给它按主题分类，但《论语》就难。然而我们毕竟要讲清楚，因此会按照一些范围去讲，但未必都严丝合缝，因为那也不是《论语》。

另外，如果大家读《论语》，手边应该有一本书——简明扼要的《论语》注本。这个注本，我推荐杨伯峻的《<论语>译注》。如果你还有其他的比较能看得懂的也可以用，这个是因人而异的。

好了，关于讲《论语》、我们为什么要读《论语》，我就讲这么多，谢谢大家。再见。

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