通过上节课，相信大家对于古希腊悲剧的起源及索福克勒斯其人已经有了一个初步的了解，这节课我们继续探究《俄狄浦斯王》的剧情脉络和文本结构。我们不妨先循着《俄狄浦斯王》的场次顺序，缕述一下索福克勒斯的剧情推展脉络：

开场

忒拜城发生大瘟疫，祭司向俄狄浦斯描述瘟疫中忒拜城的惨状：“我们的国家，像一只航船，遭遇血的狂澜，虽经拼命挣扎，但还是被一个巨浪卷进了深渊，再不见它露出水面。在这里，田间抽穗的庄稼枯萎了，牧场上吃草的牛羊倒毙了，临产的妇人突然死了，最可怕的瘟疫，那个手持火把的恶煞凶神，突然降临我们城邦。……现在我们坐到你家神坛跟前来求你，我，还有这些孩子，不是把你当天神，而是把你当作英雄，一个能在日常祸事或天降灾殃时济困指迷的人。”作为一直深受人民爱戴的君王，俄狄浦斯也向来以人民的大救星自期，一出场，他就表现出非同凡响的蜜汁自信：“我，大名鼎鼎的俄狄浦斯，亲自出宫来听取你们的求告了。”

祭司也对俄狄浦斯的这种自信做了呼应：当初俄狄浦斯有如神助，解开斯芬克斯之谜，受命于危难之际，在人民的心目中，俄狄浦斯就是人民的伟大救星，如今国家遭此劫难，人们自然会再次向俄狄浦斯祈求援助，相信这位能力无比的君王，凭借神的指点，凡人的智力，救民于水火，扶大厦于将倾。国家面临灾难，作为一国之君，俄狄浦斯忧心忡忡，他派内兄克瑞昂前往德尔菲（Delphi，希腊人的宗教圣地，以准确地发布神谕著名）求问神意，克瑞昂带回来的神谕说：要结束瘟疫，必须首先清除忒拜城所遭受的污染，清偿一笔血债，也就是惩罚杀害忒拜先王拉伊俄斯的凶手。

▲德尔菲神庙遗迹

这是什么鬼？俄狄浦斯一时懵逼，不明觉厉，但他决心一查到底，对罪犯绝不姑息，他下达批示：“我要从头追查这血案，弄个水落石出。……报复对城邦和神灵的这一罪行。……派人去把忒拜百姓召集来这里，我将宣布彻底追查。在神的帮助下我们一定能成功。”接着是歌队的“进场歌”，悲叹在瘟疫面前，人是如此脆弱和无助，眼巴巴看着瘟疫肆虐，生命如同草芥，却无能为力，人们只有向天神呼告，期待天神慈悲为怀，救助生灵。

第一场

俄狄浦斯向全体忒拜人民发布通谕，声称要追查杀害拉伊俄斯的元凶。歌队长说揭开真相，只有依靠神，进而推荐先知特瑞西阿斯（瞎子），说他最能领会神意。其实，俄狄浦斯早先业已派人去请先知了，先知来到，俄狄浦斯说明原委，痛陈利弊，忒拜能否摆脱眼下的劫难？全赖先知的智慧，先知显然知道杀害拉伊俄斯的凶手正是俄狄浦斯，但这时的他依然不敢面对真相，转而抱怨智慧的可怕，因为智慧时刻要智慧者面对可怕的真相。先知暗示：“我永远不会暴露我的不幸，为了不暴露你的不幸。”听出先知话里有话，俄狄浦斯反复逼问，最终先知说，俄狄浦斯声称要追查的凶手正是俄狄浦斯自己。……你以想不到的可耻和自己最近的亲人生活在一起，却不知道这是不幸。”

此时的俄狄浦斯绝对不会相信先知的话，反唇相讥：“一个无边黑夜中长大的人，你呀，伤害不了我或任何看得见阳光的人。”俄狄浦斯转而怀疑先知与克瑞昂相互串通试图谋权篡位：“财富、王权和超越生存竞争技能之上的技能啊，你们受到多么大的嫉妒呀！”先知反唇相讥：“既然你还骂我是瞎子，因此我要对你说：“你虽然有眼睛，但是看不见自己的不幸，看不见自己住在哪里，和谁住在一起。……你现在看得清楚的双眼那时一片漆黑。……你追查了这么多时宣布要严惩的杀拉伊奥斯的凶手，这个人就在这里，……明眼人成了盲者，富人成了乞丐，靠一根手杖探路，远走异国他乡。”

先知在这里已经将俄狄浦斯的过去、现在和未来和盘托出，只可惜俄狄浦斯不可能听得进，在他看来，先知和姻兄克瑞昂显然有觊觎之心，编造这套匪夷所思的谎言欺骗舆论，进而夺取王位。尽管这时的俄狄浦斯根本无法听得进，但歌队在本场末尾的第一合唱歌里却表达了忧虑：“这智慧的预言家着实使我非常的烦恼，他的话我既不能同意也不能否认，我不知道该说什么好。我参不透那预言，当前未来都看不清。”整部戏剧中的关键词，诸如“眼睛”、“瞎子”、“看”、“真相”均已铺设到位，俄狄浦斯“弑父娶母”的悬念牵引读者且听下回分解。

第二场

俄狄浦斯怀疑姻兄克瑞昂有觊觎之心，与先知勾肩搭背，串谋窃取王位。俄狄浦斯与克瑞昂你来我往，争吵激烈：在俄狄浦斯看来，先知显然得到了克瑞昂授意，妄称俄狄浦斯是杀害拉伊奥斯的凶手。争吵难解难分，王后伊俄卡斯特居间调解。为了打消俄狄浦斯的疑虑，王后说先知的预言不可信，她向俄狄浦斯提起当年关于前夫拉伊俄斯的一则预言，该预言说他将遭厄运，死在自己的亲生儿子手里，拉伊俄斯为了避免这一厄运，孩子出生三天即钉了他的两个脚跟，扔进荒无人烟的深山。在此，伊俄卡斯特将神与先知分隔开来，旨在说明先知预言之不可信，人与神之间可以直接沟通，并不需要先知这一中介。

王后接着讲述了先王遇害的情景，三岔路口，福基斯，德尔菲，道利斯……，这时的俄狄浦斯开始六神无主，心乱如麻，对俄狄浦斯来说，王后所说的那些地名怎么似曾相识！他接着向王后伊俄卡斯特确认先王拉伊俄斯的年纪、长相、个头等等，俄狄浦斯顿时有一种不详的预感，他说，“我想，我刚才是狠狠地诅咒了自己，还不知道。……我真怕那先知的眼睛并不瞎。”俄狄浦斯进一步确认拉伊俄斯当时带了多少仆人，凶杀案的原委，等等，王后伊俄卡斯特还向他讲述了其中唯一幸存下来的仆人，怎么逃回忒拜，要求得到允准前往偏远牧场放羊，等等。

▲俄狄浦斯与拉伊俄斯

听到这里，俄狄浦斯吐露了自己的“不祥之感”，交代关于自己的一段往事：诸如科林斯宴会上，有人指控他并非国王王后亲生，他心生疑虑，向国王王后求证无果，之后流言四起。为了弄清真相，他如何私自前往德尔菲，神谕说他将遭遇弑父娶母的厄运：“他说我命中注定要玷污母亲的婚床，会生出一些叫人看了恶心的孩子，还要成为杀害生身父亲的凶手。”为了逃避这一厄运，俄狄浦斯选择逃离科林斯，试图逃往一个预言中的耻辱永无实现的地方。途中经过伊奥卡斯特所描述的三岔路口，他怎么杀了那位老人及其随从，相关事件的原委我们前面已经缕述过。

至此，俄狄浦斯怀疑自己当年失手杀害的老人正是拉伊俄斯，俄狄浦斯下令追查的凶手正是俄狄浦斯自己。但此时的俄狄浦斯依然心存侥幸，因为据王后说，拉伊俄斯是被一伙强盗杀死的，而自己当时显然只身一人。这时，王后伊俄卡斯特安慰俄狄浦斯说，既然那孩子已经死亡，神谕不可能应验。但俄狄浦斯还是期待找到那个牧人问个究竟。与第一合唱歌相比，第二合唱歌的主题更进一步，这里不妨选读部分内容：

“天神宙斯制订法律，规范人类言行。……傲慢养育暴君，傲慢如果有过多的财富，于他是有害的。当它上升到顶点时，就会堕入无底的深渊，永远爬不上来。……如果有谁言行傲慢不逊，不畏正义，不敬神像，愿厄运捉住他，为了他不祥的傲慢。……关于拉伊奥斯的古老预言已被遗忘，不再有人提起，于是不再有地方可以看到对阿波罗的崇敬，对众神的崇拜正在衰落。”

第三场

科林斯来的报信人带来消息，科林斯国王波吕玻斯也就是俄狄浦斯的父亲（实际上是他的养父）自然死亡，本来，按人之常情，这是一则令人悲伤的噩耗，但在对弑父娶母神谕的极端恐惧这一背景下，反而成了一则喜讯：王后伊俄卡斯特顿时长舒一口气，心想，既然俄狄浦斯的父亲寿终正寝，那么俄狄浦斯就绝对不会杀害自己的父亲，当初的神谕也就不足为信了。而俄狄浦斯听到父亲去世的消息，更是为此欢呼雀跃，“啊呀，夫人，我们为什么要重视皮提亚神坛发布的预言，或头上飞鸟的叫鸣？它们都曾指出我注定要杀死自己的父亲。但如今他死了，命归黄泉，我人在这里，没有拔过刀剑。除非他是因为想念我而死，在这个意义上算我杀了他。事实上，这预言已经随着波吕玻斯一起长眠地下，一文不值了。”

这样，俄狄浦斯不用再惧怕“弑父”预言在自己身上应验，但他依然担心“娶母”这一厄运，这就使此时的俄狄浦斯的心态如此悖谬，人性如此扭曲：父亲的死对他来说成为一件大喜讯，而依然健在的母亲却令他格外忧虑。那位带来父亲死讯的科林斯报信人，正是当年科林斯国王的牧人，正是他当年从拉伊俄斯的牧人手中接过还是婴儿的俄狄浦斯，报信人说俄狄浦斯与科林斯国王王后没有任何血缘关系。至此，俄狄浦斯要查明真相，只有找到当年拉伊俄斯的牧人，俄狄浦斯决心弄个水落石出，他向王后伊俄卡斯特进一步追问当年那位牧人的下落，此时的伊俄卡斯特对真相已经心知肚明，她悲叹道：“不幸的人啊，愿你永远不知道自己的身世。”王后退场后即自缢身亡。

第四场

特拜老牧人出场，他就是当年拉伊俄斯被杀唯一幸存下来的目击者。在俄狄浦斯的极力追问下，老牧人被迫说出真相，俄狄浦斯悲叹道：“哎呀，哎呀！一切都应验了。天光啊，现在让我看你最后一眼！我被发现，生于不该生的父母，娶了不该娶的人，杀了不该杀的人。”第四合唱歌：“啊呀！凡人的子孙呀！你们的生命，我看什么也算不上。有谁，有谁的幸福不只是一个影子，眼前一晃消失了？啊，不幸的俄狄浦斯呀！你的命运，你的命运告诫我，不要称任何凡人“幸福的。”大家若记得希罗多德《历史》开篇克洛伊索斯与梭伦关于“幸福”的对话，对俄狄浦斯的这段悲叹应不会感到陌生，有关内涵我们后面还会接着讨论。

退场

通过报信人转述，伊俄卡斯特上吊自杀，俄狄浦斯用伊俄卡斯特衣服上的金别针刺瞎双眼：“让你们再也看不见我遭的苦难和我造的罪孽！让你们从此黑暗无光吧！既然那些永远不该看的人你们看了那么久，却不认识那些我渴望认识的人。……这家族古老的幸福从前真是幸福的，但从这一天起，悲伤、毁灭、死亡、耻辱，一切凡有名称的灾难，在这里无一不能找到。”诸如“明眼”、“看清”、“盲目”等等这样的隐喻性词汇再次出现。最后，俄狄浦斯请求克瑞昂将自己放逐出境，到一个无人见到的地方，最后向克瑞昂托孤。

▲法国印象派大师雷诺阿的作品《俄狄浦斯王》：俄狄浦斯将自己的眼睛弄瞎之后走出王宫，围观的民众一片惊惶

退场歌（歌队长）：“我们的祖城忒拜的居民啊，看啊，这就是俄狄浦斯，他解开了宇宙之谜，他高居权力之巅，他的幸福令人赞叹和欣羡。看啊，他却在厄运的惊涛骇浪中深陷。因此，当我们等着看那最后的日子到来之前，一个凡人，在他尚未跨过生命的界限，尚未解除痛苦之前，别忙着说他是幸福的。”显而易见，这则退场歌的主题俨然希罗多德笔下哲人梭伦对僭主克洛伊索斯教诲的回响。

至此，我们不妨回顾一下《俄狄浦斯王》总体的剧情结构，忒拜城遭受大瘟疫，神谕说要摆脱瘟疫，必须清偿当年的血债，将责任人绳之以法。为查明真相，先知、克瑞昂、伊俄卡斯特、科林斯的牧人、拉伊俄斯的仆人，陆续出场，最终真相大白，伊俄卡斯特自缢身亡，俄狄浦斯刺瞎双眼，离开忒拜城。

表面看来，剧情简单，有些魔幻，甚至感觉有些荒诞，但这里需要提醒大家的是，索福克勒斯是诗人，《俄狄浦斯王》属于戏剧作品，戏剧的精髓恰恰隐藏在那些奇幻故事的隐喻之中，隐含在具体人物的对话细节之中，因此，阅读这样的作品需要哲人般的细心和诗人般的敏感。

好，下一节我们将重点探讨《俄狄浦斯王》一剧背后丰富的精神内涵。

这里是西方政治文明之旅第2站

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