大家好，我是许倬云。现在要继续讲第二节，中华文明对于外来文化的转化与融合。

为生民立命

在董仲舒形成天人感应的一个大的系统以后，我们在许多观念方面有通盘的安排，中国文化对宇宙论，对人生的生活的经验统统合在一起，构成一个多元系统互相呼应的一个动态的大的结构，这个结构是相当独特的。而在第二节的时候，我们发现必须要接受碰到外来的影响，最重要的影响是佛教的影响，比佛教稍微远一点的是波斯，中东的祆教和后来的摩尼教以及救赎的观念，基督教和种族迁徙产生的救赎观念合在一起，将中国的一个本来天人合一的观念，更引起深一步的研讨。 

尤其佛教对中国的影响，最后方向引到更多的向内省，内心的反省，内心的净化，以及将内心的进化投射到世界和平。这就是说假如从第一节讲我们称之为为天地立心。这第二就是为生民立民，是要安排我们自己的生活，安顿自己身心。这部分吸收了佛教之后，国内自己本身有了道教之后，这儒家本身也就走向道学理学。那么在同时，佛教同样有禅宗净土与它平行，中国的这一切平行观念是因为在中国的领土上有华传佛教，到今天可能是世界最大的一个佛教宗派。佛教在印度已经死亡了，在中国发扬光大，与儒家互为表里，构成一个很重要的精神制裁。 

其它的宗教从何而来呢？比如说祆教，摩尼教，在中国就变成从那个时候开始，民间的宗教里面有太平道、天师道，一直到后来的白莲教等等。白莲教的系统一直传到今天还是有的，还存在于民间。三世之说，三世前后传递以及前后影响，这个观念对我们中国生态心理心态的影响非常地深厚。这些事情，这第二期所造成的后果，我们可以看见的是，中国一直守在一个天下格局之中，没有列国的风格，也没有宗教派之间互相冲突。 

我们没有天主教和基督教新旧教的冲突，也没有基督教和回教的冲突。一直到近代，西方呈现的资本主义和社会主义的冲突，在中国也出现了。那么在发展过程中，中国一直是天下格局，没有列国的制度作为影响，这个是很重要的一个观念，中国是接纳万方融入自己。这一段我们可以说是为生民立命的阶段。

佛教、祆教对中国的影响

在秦汉帝国衰微的时候，佛教开始进入中国，而到了南北朝时候，佛教就大量的有经典和传教人员进入中国，佛教在中国产生了极大的影响。南北朝时代，佛教是被侵入中国的外族带进来的，所以他们跟当权的征服者有相当的关系，在中国传播也有很大的方便。道教对佛教有反应，当佛教愈精密化、愈制度化时，也刺激道教重新检讨自己。所以佛教的影响是不仅在对正统的儒家思想影响，也对民间存在已经成熟的道教有催促作用，使道教越来越成熟，内容越来越丰富，这构成了中国三教合一的局面。

▲佛教传入中国（图片来自网络）

佛教对中国影响，很重要的就是第一它是救赎，这影响从中东传到中国的西域，救赎理论进入中国。第二个就是祆教三世，或者三个世代的传遍，在中国的影响就是净土宗，答应的未来干净的世界这一类，今世来世这一些想法。另外时代的转变，新生时代转变，这个对中国的民间思想有极大的刺激，因为他们可以仰望未来有更好的世界。在他们心里，就是上天承诺他们一个另外更美好的未来。 

对于中国传统思想里面，如《汉书》所说“天不变，道亦不变”这样大的一个结构的解释，这是一个很大的挑战。那么在唐朝时候，因为这个挑战关系，韩愈他们曾经想回归中国的儒家的正统，这个努力并不成功。宋朝出现了道学，将道教里边的一些有关“变化”的理论——在道家观念里面，“变化”是永恒不息的，“变化”是唯一的不变——这个太极图的观念带入儒家的经典里边。实际上宋儒所做的工作，只是拿中国本来存在、经由董仲舒整理提出的“天人感应”的思想，做了更深一步的精密的系统化整理。从此，《易经》的影响正式被纳入中国正统儒学体系之中。

宋朝以“理”，“理”就是天地之间一个理性，这理性是超越时代，超越民族，也超越个人的。这理性的存在，是理性本身是一切的根本。但是理本身存在于哪里呢？一直到了明朝的王阳明，才把理性归纳于“心”。人本身的心，就是解释理性，传递理性的所在。这个是符合儒家正典里边，孟子所说的四端之中的一部分。所谓羞耻之心等等，都会存在，先天存在人的心里面。人的心的反应，就是宇宙秩序的保证，这才算是它整个对佛道两教的影响，在至少正统儒家的方面，有这样一个逐渐建构的新的系统。 

但民间不一样了，未来的承诺这一块对于民间有非常大的吸引力。因为在穷而无告的民间，要推翻王朝，他必须要有理念，向信众承诺未来会更好。于是在宋朝，以摩尼教在中国的分支为基础，方腊传来“吃菜事魔”的明教，一直到元朝、明朝之间的明教，这就是中国民间的革命运动，有了新的一套依靠，就是从明教传来的三世思想，解脱思想，以及承诺的未来，更美好的天地。这个观念来给农民革命一个很好的精神上的依据。 

这个传播很广，虽然明朝本身起于明教，但明朝当政以后，又回归儒家正典，把明教纳入一个民间不合法的组织。但它始终以不同名义出现，白莲教或者what ever。一直到最近，20世纪白莲教反洋人，是以白莲教的方式，用反对洋人压迫中国的方式来推翻它。可这个反应，后面第三期我们再说。在第二期里面，至少我们所讲的这种刺激和反应是相当显著的。那么在正统方面，在学者方面，我们要知道还面临一个更重要的影响，就是三教合一的运动，刚刚说过，在宋朝开始要把儒道佛整合为一个宗教，这个努力始终没有中断过。 

▲当代小说家对明教故事的演绎在民间仍旧流传甚广（电影《倚天屠龙记之魔教教主》海报）

在正统的儒家里边，有的人做，有人不愿意做。在民间，几乎所有民间有力量的宗教，都在做三教合一的运动。在台湾，今天很强大的一贯道，就是把三教合一作为他的主旨。而所谓“人间佛教”，星云法师他们所信奉的教派，就还是归属到人心。这部分人，很难知道他是儒家的宗教，还是禅宗，还是什么。它就是一个综合起来回归于心，用好心，做好事，做好人。那么这些整合的thinker是什么？是在民间，其实有强大的动力。而且在官方方面，明朝的时代又面临一个更重要的影响。 

对基督教的接受和拒绝

就是由于天主教进入中国带来的西方的启蒙时代，以及宗教改革以后的新的思潮，包括初级的科学运动，也包括基督教的教义。基督教独神论的排他性，对中国的儒教的学者是个非常不合适的东西。儒家希望是包容一切，不希望有个独神、独断的东西。他们在面对天主教的教士带来的信仰其实很复杂。传教士还带来technology，西方的科技，包括火炮的技术，包括水利的方法，包括西药里边的基础的工作等等。医药、医学、火炮、水利工程、历法，都带来了相当大的影响。 

可天主教带来的不是后来西方的正宗，而是西方还没有完全走入成熟，前阶段的东西。所以比如说天文学方面的观念，他们就排斥哥白尼的太阳中心论，还要用原来的地球中心论。举这个例子，是说带来的影响其实很偏差的。但你要说影响还是有影响，刺激了中国的正统学者，重新思考在儒家以外有另外的世界，在儒家以外也有另外一些思想系统，在中国以外有庞大的欧洲在做种种的尝试。于是中国学者之中就也有人，尤其明朝末年，到清朝转换。朝代的转换，翻天覆地的大变局，使得在转换过程之中，每个人都要重新想想未来怎么样？ 

明末的顾亭林、黄梨洲这一类人物，都在想要将来怎么做。所以，对他们的刺激，我们看他们要重新构想，中国应该是什么样的局面？在儒家的王阳明心学的系统里面，有许多人就重新改变这个立场，从民间去设想，也从实用方面去设想，也从破除一统论的方式去想，都有各种不同的理论不同的建构。最著名的当然是黄梨洲，构建的一个新的世界，新的教育方式。也有比如说方以智，他又拿西方理论带到中国，来纠正中国的想法，中国的原来的构想。 

这一套的刺激，对中国非常强大，但中国的接受与不接受在两可之间。以接受方面来说，比如说中国当时正在面临西方东来的海上活动，他们如同海盗，加上东方回应的日本和中国沿海的海盗、倭寇，运用了西方的火炮，组织了自己的海军。那么中国的海军，为了回应西方船只的火炮，也为了回应海盗具有的火炮，中国的海军，明朝海军也用火炮，甚至于是火炮用到陆地战争上面。明朝的覆亡，打败明朝陆军的，最重要的一部分因素，是皮岛毛文龙的旧部，用了葡萄牙人给了他们的火炮，组织了火炮部队，攻击明朝的正统政府的军队。 

明朝政府军，只有袁崇焕曾经自己在他的部队上，以及辽宁防守上用了火炮。而等到袁崇焕被惩罚以后，这火炮部队统统变成投降于满清的汉军，变成开路的先锋。这火炮的出现对于清朝的建国有极大的帮助。不仅是一路打平中国，靠着所谓的“乌真超哈”，也就是汉人为主的重炮、重装备部队做先锋，而且是后来击败蒙古的力量，统一了中国的草原地带。这个也是因为清朝军队早期用了火炮，所以这是意想不到的方面的一些影响。

▲圆明园遗址（图片来自网络）

又比如说圆明园的建筑是按照西方建筑方式建造的，包括喷泉，包括房屋的结构的方法，栋梁的结构、起支撑力量的拱顶等等，都是西式建筑和中式建筑混合。那么在历法方面更是西方的传教士，在中国的钦天监里面担任工作，使得历法可以更精确。这些都是没有想到的意外的一个反应，在中国是得到比较好的回应。但是整体讲起来，中国在接受之中，也在拒绝之中。

还有另外一方面就刺激了明朝对于种种技术工作的记录和记载。比如说茅元仪的《武备志》，比如宋应星的《天工开物》，这类书都是对过去不注意的民间的技术人有个新的观点，新的角度，让他们所见所闻记录下来，作为过去没有的一种文献。这个是使得中国的文化内容更丰富。 

到第二节到此为止，我想将来会讨论第三节，就是近代以来中国对西方文化的回应。谢谢大家。

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