大家好！欢迎收听古文素养课第十二讲。我是主讲人常方舟。

在这个社交媒体发达的时代，我们每个人都有无数活跃的圈子，可以凭着各自的兴趣结交志同道合的新朋友。大家是否好奇，过去的人是怎么结交朋友的呢？古人交友看重的点有哪些呢？

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今天的课文主题是“友善士”，讲的就是交朋友的问题，短文选自《孟子·万章下》篇。万章是孟子的高徒，他是战国时候的齐国人。根据《史记·孟子荀卿列传》的记载，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。我们就可以知道，万章不仅曾经协助孟子整理先秦典籍，并且直接参与了《孟子》的编撰。在《孟子》当中，万章也是向孟子发问最多的弟子。

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下面，我先给大家念一遍原文：

孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士。一国之善士，斯友一国之善士。天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人，颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”

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我们逐句分析一下文章中的重点字词和句子。

先来看第一句。“一乡之善士，斯友一乡之善士。”

这句话意思是，“一个地方的优秀人物，会和这个地方的优秀人物结交成为朋友。”

“斯友一乡之善士。”这句话当中的“友”，原本是名词，在这里作动词，是结交、与某人成为朋友的意思。后面的“斯友一国之善士”、“斯友天下之善士”，也是一样的用法。

“斯”，在这里是连词，解释成就、则的意思。从古文写作的技巧来看，这个“斯”字用在这句话里最妙，原因在于:孟子教导人们，只要看到优秀人物，就要积极地和他们结交，这个“斯”字，就充分显示出了要求人们去结交优秀人物的迫切性。

接着，孟子进一步说：“一国之善士，斯友一国之善士。天下之善士，斯友天下之善士。”

意思是，一个国家的优秀人物，会和一个国家的优秀人物结交成为朋友。全天下的优秀人物，会和全天下的优秀人物结交成为朋友。

下一句是：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人，颂其诗，读其书。不知其人，可乎？”

意思是，认为结交全天下的优秀人物还不够，再去追论古代的人物，诵他的诗，读他的书。但如果不去了解他的为人，这样做难道是可以的吗？

“以……为”，就是把什么当作或者认为什么是什么的意思。

这句话当中的“尚”，是个通假字，通上下的“上”，在这里是追溯、上溯的意思。

“颂其诗”的“颂”，也是一个通假字，通诵读的“诵”字，吟诵的意思。

最后一句是：“是以论其世也，是尚友也。”

这句话说的是，所以，我们不仅要了解这些优秀人物所处的时代，还要和古人做朋友。

“是以”，就是因此的意思。

这里的“尚”仍然是通假字，通上下的“上”，意思是上与古人为友。

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接下来，我们把这段文章用白话文从头到尾串讲一遍。

孟子对万章说：“一个地方的优秀人物，会和一个地方的优秀人物结交。一个国家的优秀人物，会和一个国家的优秀人物结交。全天下的优秀人物，会和全天下的优秀人物结交。如果觉得结交了天底下所有的优秀人物还不满足，则可以再去结交古代的人物，诵古人的诗，读古人的书。但如果仅仅如此，而不去了解他们的生平事迹可以吗？当然不行，我们还要了解古人所处的时代和生平，这样才能真正和古人交上朋友。

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孟子的这段话，是告诉万章怎么样才能结交优秀人物并且向他们学习。从一乡到一国，从一国到天下，结交优秀人物的范围在空间上由小变大，而从同时代的优秀人物，向上追溯追慕古代的优秀人物，则是结交优秀人物的范围在时间上的延伸。即使受制于地理空间的局限，人们也可以打破时间的界限，通过阅读等方式拓展自己的视野，链接到前人的优秀思想。

关于结交朋友的奥义，孔子曾经讲过：“无友不如己者。”意思是不要和不如自己道德品质优秀的人结交。不过，严格来讲，如果每个人都遵照这条忠告交朋友，都只和比自己更优秀的人结交，不往下兼容，那么理论上也就没有人可以交到朋友。所以，孔子的本意其实还是强调要和道德品质优秀的人结交。孟子也说过：“友也者，友其德也”。他交友的标准就是个体的道德品质。物以类聚，人以群分，优秀人物往往以类相从，只有一乡之善士，才可能识别和甄选出一乡之善士，一国之善士、天下之善士也同样如此。

另外，在这段文字中，孟子还提出了怎样理解和欣赏文学作品的方法，总结起来就是“知人论世”说。他要求人们在阅读每篇作品的时候，尽量去推求作者的为人，考察作者所处的时代和环境，从而更加深入地理解作品。在孟子所处的时代，当时流行的一种非常泛滥的读诗方法是断章取义，这样一来就很容易曲解作者和作品的原意。孟子的“知人论世”说强调，要全面了解作者的思想，这种解读作品的方法在当时具有划时代的意义。

现在我们从事文学研究，往往还是从作家本人的生平经历切入，结合他所处的时代境遇，从而读解和分析文学作品。但在西方接受美学思想兴起以后，作家或作品中心论受到了相当大的冲击，读者在阅读和接受作品过程中的积极作用获得了更多的认可。人们不再关心作家在作品中想要表达的意思，极端的解读甚至出现了“作者已死”这样的说法，认为作品的含义只有完全依靠读者的批评才可以揭示出来，不再需要体会作者的原意。这种批评方法的出现，和文学作品的演变有着很大的关系。近世以前，文学作品的创作过程相对来说比较单纯，作者的创作意图和作品所呈现的内涵往往是一回事，很少出现分歧或者争议。随着叙事文学技巧本身的复杂化，读者基于自身的阐释基础和文化视域读到和领会到的意思，很可能会偏离或者创新作者和作品的原意，读者参与也就有了更多的合法性。

事实上，关于读者在文学批评中的角色和作用，孟子也有过精辟的阐述。他说，读诗的时候要“以意逆志”，意思就是，读诗的人要用自己的心意去迎取作者的本意和情志。但是，一味地用自己的主观情志去推定作者的想法，难免会陷入主观臆测的陷阱。因此，如果既能做到“以意逆志”，又能结合“知人论世”，同时用好这两个方法论，读者对文学作品的把握就会更加准确，这两条也是我们如今在从事文学批评的时候应当遵循的基本原则，我们也就可以和历代优秀的文学作品和文学家做朋友了。

今天的课程就到这里了，我们下一讲再见！

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