三联中读的朋友，你好，我是沈珂，来自华东师范大学法语系。今天我跟大家谈一谈铭刻在20世纪法国文学史、思想史和世界女性主义运动史上的一位女性，她就是西蒙娜·德·波伏瓦。

波伏瓦1908年1月9日出生在法国巴黎一个家道中落的贵族家庭。若只能用一个词来介绍波伏瓦的一生，那便是：写作。

写作，让她在14岁不再信仰上帝的时候，找到了灵魂的依托；写作，让她在21岁遭遇挚友离世的打击时，找到了情感的慰藉；写作，让她摆脱了传统家庭的束缚，找到了寻求女性独立与解放的出路；写作，让她在与智性伴侣的交流中，找到了平等的位置；写作，让她在面对战争的残酷和绝望时，找到了以己之力、改造现实之法；写作，也让她以“一种特殊的女性状态”，成就了她绝不屈从于他人的野心。

从小说《女宾》、《他人的血》、《人都是要死的》、《名士风流》，到论著《皮洛士与齐纳斯》、《模糊性的道德》、《第二性》，再到四卷本的回忆录，还有剧本、书信与其它，写作之于波伏瓦的意义，远远超过了文字本身，而成为一种存在的方式，超越自我的方式，追求自由的方式。

1986年4月14日，当波伏瓦因患肺气肿医治无效逝世时，法国乃至世界都为之震动。她的作品，她的思想，她的行动，已经凝结成一个符号，正如德国著名女性主义活动家阿丽斯·施瓦茨所说：“波伏瓦的一生就是她的杰作。”

也许提起西蒙娜·德·波伏瓦，与之相关的联想首先是“萨特的女人”，然后是“女权主义教母”，即便她的《名士风流》曾获得过1954年的龚古尔文学奖，即便波伏瓦曾与中国无比的亲近：1955年，当新中国成立之初，萨特和波伏瓦受邀来到中国，并在回国后完成了一部对中国方方面面进行记录与论述的著作《长征》。当然，要谈论波伏瓦的思想，存在主义与女性主义的确是两个最重要的支点，而能够连接起这两个支点的，无疑是她那部影响了整个20世纪西方女性的巨著《第二性》。

那么，波伏瓦在存在主义哲学的表达上真的只是萨特的小跟班吗？被奉为西方女性“圣经”的《第二性》是对萨特存在主义的解释还是拓展？这部著作是哲学的，还是文学的？“女人不是生成的，而是后天形成的”，这一命题是对女性群体对男性群体的集体控诉吗？要解开这些疑问，便需要我们重新回到文本本身。

不可否认，波伏瓦的作品体裁多样，小说、剧本、论著、自传、书信，均有涉及，也因此成就了波伏瓦的多重身份，小说家、哲学家、女性主义思想家。不过为了更好地理解波伏瓦思想的核心概念，也让问题更集中，我们将主要聚焦《第二性》《皮洛士与齐纳斯》《模糊性的道德》等几部哲学论著，同时结合她的小说和自传作品，一起走进波伏瓦的思想世界。若我们认同了波伏瓦多重的身份，这也有助于我们打开阅读《第二性》的维度。 

在下一节中，我会先跟大家聊一聊波伏瓦作为哲学家的这一身份。波伏瓦能称得上是一位哲学家吗？

谢谢大家的收听，欢迎大家在留言区讨论，发表你的看法。我们下节见。

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