大家好！欢迎继续收听古文素养课第33课。我是主讲人常方舟。

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《韩非子》一共有55篇。其中，《内储说》《外储说》讲的都是君主应该怎么驾驭和统治臣民。今天我们学习的这段材料来自《韩非子·内储说》篇。韩非子的学说有三个关键词，分别是法、术、势，法是法治，术是君主统治臣下的手段，势是君主的权力。他认为君主应该推行严刑峻法，同时把赏罚的权力牢牢地抓在手里，这样就可以维护君主的地位。下面的这段材料核心就是在讲法的问题。

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我先给大家念一遍原文：

子产相郑，病将死，谓游吉曰：“我死后，子必用郑，必以严莅人。夫火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。子必严子之形，无令溺子之懦。”故子产死，游吉不肯严形。郑少年相率为盗，处于雚泽，将遂以为郑祸。游吉率车骑与战，一日一夜，仅能剋之。游吉喟然叹曰：“吾蚤行夫子之教，必不悔至于此矣。”

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下面我们来看第一句。子产相郑，病将死，谓游吉曰。

这句话的意思是，子产在郑国做宰相，生了病马上就要死了，他对游吉说。

“子产”，是春秋时期郑国的著名政治家。

“相”，在这里作动词，做宰相。

“游吉”，是接任子产执政的人。

子产交代游吉说：“我死后，子必用郑，必以严莅人。”

这句话的意思是，我死了以后，你一定会治理郑国。你一定要严厉地统治和对待民众。

“必”，是一定的意思。

“用郑”，这里的用，是管理、治理的意思。

“严”，这里指严厉的治理方式。

莅临的“莅”，是统治的意思，也可以引申为对待。

子产又接着解释为什么要以严莅人。夫火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。子必严子之形，无令溺子之懦。

这句话的意思是，火的态势看上去很严峻，所以人们很少有被它烧伤的。水的态势看上去很软弱，但人们经常会淹死。你一定要让你的统治看上去很严峻，不要因为你的软弱使人淹死。

形容的“形”，在这里是态势的意思。

“鲜”，就是很少的意思。有句话叫鲜有人知，就是很少有人知道。

“灼”，烧伤的意思。

“水形懦”，“懦”，是软弱的意思。我们现在用的词怯懦，怯是胆小，懦是软弱。

“溺”，就是淹死。

“子必严子之形”，这里的“严”，是使动用法，使子之形严。

“无令溺子之懦”，这里的“溺”，也是使动用法，使人淹死。但跟上句不同的是，淹死的宾语不是后面的子之懦，而是被省略了的人。这句话加一个介词结构会更清晰：无令溺于子之懦。不要因为你的软弱使人淹死。

子产交待完了这些话以后。故子产死，游吉不肯严形。

这句话的意思是，所以子产死了以后，游吉不肯用严刑峻法来规约民众。

大家听到这里，会觉得这里的所以在逻辑意思上有点奇怪。其实这一段原文前面有脱文，脱文就是古书流传过程中有脱漏的文字。脱文的这句话大概意思是游吉不听，所以这里才会用“故”这个词。

那么这样做的后果是什么呢？郑少年相率为盗，处于雚泽，将遂以为郑祸。

这句话的意思是，郑国的少年一个接一个地结成了盗贼团伙，在雚泽这个地方盘踞，马上就要成为郑国的一大祸患。

“相率”，就是一个接一个的意思。

“雚泽”，是郑国的地名。

事情发展到了这样的地步。游吉率车骑与战，一日一夜，仅能剋之。

这句话的意思是。游吉率领战车和骑兵跟他们打仗，打了整整一天一夜，才攻克他们。

“与战”当中省略了宾语之，与之战，和这些盗贼打仗。

“仅能剋之。”“仅”，是只有、才的意思。“剋”，通克服的“克”，取胜的意思。

直到这时，游吉才喟然叹曰：“吾蚤行夫子之教，必不悔至于此矣。”

这句话的意思是，游吉感叹道：“如果我早点施行夫子的教诲，一定不会后悔到了这样的地步。”

“喟然”，就是叹息的样子。

跳蚤的“蚤”，这里通早晨的“早”。

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接下来，我们把这段文章从头到尾串讲一遍。

子产在郑国做宰相，生了病马上就要死了，他对游吉说：“我死了以后，你一定会治理郑国。你一定要严厉地统治和对待民众。火的态势看上去很严峻，所以人们很少有被它烧伤的。水的态势看上去很软弱，但人们经常会淹死。你一定要让你的统治看上去很严峻，不要因为你的软弱使人淹死。”（游吉不听。）所以在子产死后，游吉不肯用严刑峻法来规约民众。郑国的少年一个接一个地结成了盗贼团伙，在雚泽这个地方盘踞，马上就要成为郑国的一大祸患。游吉率领战车和骑兵跟他们打仗，打了整整一天一夜，才攻克他们。游吉感叹道：“如果我早点施行夫子的教诲，一定不会后悔到了这样的地步。”

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子产复姓公孙，名侨，又叫公孙侨。他是春秋时代著名的政治家和外交家，他对百姓有仁爱之心，有出众的谋略，文学涵养也很深厚，善于听取意见，曾经留下过不少精彩的传说。孔子对他的评价很高，认为在他身上体现了君子之道。在子产执政的几十年里，郑国的内政和外交都获得了很大的成功。

子产像

韩非子讲了子产的故事，是为了借用子产的名人效应，凸显法治的重要性。如果我们看到《左传》里面记录的版本，就会明白韩非子运用了自己的叙述策略。《左传》的说法和《韩非子》略有不同，最大的差异就在于，在《左传》中，子产临终的时候对游吉说：“唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。”这里子产提到宽和猛两种执政方式，所谓“宽”，就是用道德教化民众的礼治，用宽厚的执政手段让百姓臣服。所谓“猛”，就是用严刑峻法这种严厉的手段规约民众的法治。后边仍然沿用了火和水的比喻，但子产最终的结论是“故宽难”，也就是说，根据《左传》的讲法，子产认为执政可以宽可以猛，但实际上宽比猛更难把握，一旦失误更容易产生祸害，所以才退而求其次，告诉游吉还是用严厉的执政方式比较好。

从历史上看，子产本人主张宽猛相济，因此得到孔子的赏识，而韩非子很明显是支持法治的。韩非子师从荀子，但他认为儒家的礼治存在很大的缺陷，不能解决当时礼崩乐坏之后产生的种种社会问题。法治主张的提出，可以说深深地植根于它产生的时代环境。法治，要求颁布能够保障政权的政策和法令，为君主专制和中央集权提供了完整的理论支持，所以秦始皇一看到韩非的文章就非常激赏。应该说，儒家的礼治和法家的法治分别适应了不同历史阶段的国家治理需求。现在看来，法治是法律底线，而礼治可以说蕴含着更高的道德要求。至于这种道德要求如何实现，就需要更多的探索了。

这一讲就到这里了，下一讲我们会继续来解读《韩非子》。

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