文/高移东

中华书局点校本《明史·西域四》 “默德那国 ”条载：“隋开皇中，其国撒哈八撒阿的幹葛思始传其教入中国。”默德那国即今麦地那，撒哈八撒阿的意为圣门弟子。幹葛思也被翻译成 “斡葛思 ”“斡歌士 ”“宛葛思 ”“斡葛斯 ”“旺各斯 ”“万尕斯 ”“挽个士 ”等，所传之教为伊斯兰教。

隋大业六年（六一○），穆罕默德于麦加公开传教，幹葛思将伊斯兰教传入中国应在此之后。隋开皇中（五八一至六○○年）“始传其教入中国 ”明显与事实不符。元末、明清时期，隋开皇年间伊斯兰教传入中国的说法比较流行。除《明史》之外，元代《重建礼拜寺记》《清净寺记》碑、明代《寰宇通志》《大明一统志》《殊域周咨录》《咸宾录》、清代魏源《海国图志》等均持伊斯兰教于隋开皇年间传入中国说。诸史的相同说法不排除有相互抄袭的嫌疑，而未认识到元、明历法和伊历的差异，应是此说长期流行的症结所在。

明代历法与伊历所定每年天数并不相同。根据《明史·历一》记载，明洪武十七年（一三八四）颁行的《大统历》继承元代的《授时历》，为阴阳历，以无中气之月为闰月，所定每年天数与现行公历相同。而伊历为阴历，不置闰月，约三十三年就会多出公历一年。持“隋开皇中 ”说之所以在历法上致误，是由于先将伊斯兰教历元年（武德五年，公元六二二年）作为伊斯兰教传入中国的时间，进而以当时中国历法中某年为基点，减去对应的伊历积年，推算出了伊历元年及对应的朝代及帝王年号落在隋开皇年间。

可以看出，伊斯兰教传入中国的时间应在隋大业六年之后；若以穆罕默德在麦地那建立伊斯兰政权的时间为向外传教的开始，传入中国的时间则在唐武德五年之后。否则，与最基本的史实不符。