三联中读的朋友们大家好，我是中国社会科学院考古研究所的李新伟，我的主要研究方向是中国史前时代的考古学，涉及的年代大概从距今1万多年到距今4000年左右。我今天想向大家讲述的是，我认为非常有代表性、非常精彩的中国史前时代的文物。

高庙文化：掀起第一次艺术浪潮

第一件想向大家介绍的，是高庙文化的一件白陶簋。高庙文化可能大家比较陌生，这个文化产生于一个我们现在看来非常偏僻的地方，在湖南湘西沅江的上游地区。最近，湖南省文物考古研究所刚刚出版了一本白陶器图录，非常精彩。我当时接到这个图录，感到非常惊艳。谁也想不到，在偏僻的湘西地区，竟然在距今7000多年以前，就制作出了如此精美的艺术品。

图录介绍的是千家坪遗址出土的精美的白陶，年代大概距今8000——7000年。以前，大家认为距今6000到5000年的彩陶文化，是中国史前时代的第一次艺术浪潮，但现在看，我们应该改变这个看法，高庙白陶的发现，让我们认识到，实际上早在7000多年前，高庙文化就掀起了第一次艺术浪潮了。

▲高庙文化白陶簋

高庙白陶图像的主题包括三个部分：一是獠牙兽面，二是勾喙神鸟，第三类有点像木架构的建筑。

兽面的图像很抽象，目前还没有发现一个完全写实的兽面。这些兽面图像主要表现一个扁长方形的大嘴，还有特别突出的四颗大獠牙，下颌的獠牙在内侧，上颌的獠牙在外侧。

▲高庙白陶簋獠牙兽面图像

中国史前时代描绘了一些有獠牙的动物，主要是猪和虎。猪一般只能看到两颗向上的大獠牙，虎这样的猫科动物的四颗獠牙都是可以观察到的，而且是猫科动物非常突出的特征。所以，一般认为，高庙的獠牙神兽是虎的形象。虽然没有写实的图像，但是通过獠牙的情况大概推测这个动物是虎。

高庙白陶表现的鸟，最突出的特征是一个很大的勾喙，呈现、展示飞翔的状态，但有时也用简化的形式来表示。因为有如此特征鲜明的大勾嘴，我们推测这鸟应该是一种鹰，所以神鹰和神兽是高庙白陶的两个非常重要的主题。

▲亚腰白陶罐（局部，千家坪遗址出土）

值得注意的是，獠牙神兽和勾喙神鸟经常是组合出现的，而且还经常出现在圆形图案的中心。就像这件高庙遗址的白陶簋，在这件陶器侧面，就是非常典型的精致高庙文化图像。图像中心是獠牙神兽的形象，獠牙神兽有两只小的眼睛，但是不是自己的眼睛，这个还不能确定。有一种可能是，獠牙神兽表现的是神鸟和神兽的一体，有的学者认为这是鸟的眼睛。獠牙神兽的大嘴下面，有像舌头一样的图案，但是否表现的是神兽的舌头，现在也还难以下定论。因为只有在这张图像上又这个图案。

▲高庙05T15-02（21）：2白陶簋

獠牙神兽的外面有一个圆圈，圆圈的外侧分成八个部分。如果把八个部分想象成代表八个方向，左右代表东西方向的位置是两个鸟头，有圆形的头、眼，用短的横线代表鸟嘴。上下代表南北方向的位置是两个有尖顶的图像，也许是表现某种建筑，一种建筑的简化的表现。

在其他四个方向，在中国古代天文学里一般叫作“四维”，是相同的图案，都是长方块里有黑三角，黑三角里有两根短线。这样的图像具体表现什么内容，现在还不清楚，也有可能是对某种建筑的简化表现。

像这样典型的高庙白陶图像，为我们提供了相当丰富的内容。那这样似乎匪夷所思的复杂图像具有什么内涵呢？有两个线索值得特别注意。

第一个线索是，这样的獠牙兽面图像会出现在圆形的中心；第二个线索是，在高庙的其他图像中，在圆形中心，经常出现另外一些抽象的、几何形的符号，包括著名的八角星纹符号，有时还有像绳子结一样的符号。所以，圆形中心可以有獠牙兽面、表现方向的八角星纹、像枢纽一样的绳子结。

这两个线索让我们产生一个推测，就是神兽和八角星纹、绳子结，所有这些图像都表现的是天极，天的中心，所有星象都围绕着一个不动的中心旋转，这就是天极的观念。如果我们在夜晚长时间观察星空，会发现所有的星宿都围绕着头顶的天空的中心旋转，这个天空的中心就是天极，靠近天极的亮星会被当作极星，不同时间的极星是不同的，五千多年前的极星跟我们现在看到的可能不一样。但实际上，所有这些极星都不是在真正的天的中心，极星本身也做微小转动，真正的天极的位置，是一片神秘的虚空。可能古人认为，这片神秘的虚空，由一个神兽天极之神在控制。这个神秘的中心是四方的起点，是整个天网结构的枢纽，所以会用八角星纹和绳的纽结来表现。

古代原始宇宙观

我们对古代原始宇宙观的认识，主要来自先秦文献的记载。比如传说战国时期著名诗人屈原创制的《天问》里，有这么一句：“寰则九重，孰营度之？”这句话的意思就是圆形的天到底有多少重？因为按照原始的宇宙观，天有很多层。天分这么多层，有很好的结构。星象在天体中运行，都是谁设计的？它告诉了我们当时“盖天说”宇宙观的一些基本内容，天是圆形的，有九重，有以天极为枢纽的天网，星宿在天网围绕天极运行。

屈原还问：“斡维焉系，天极焉加？”意思是，像所有的宇宙星体，围绕着天极在旋转，按照一定的轨道和网络设计在旋转，这样的天极和网络又是系在什么地方才能维持稳定，让众星运转？这样的提问就让我们了解了“盖天宇宙说”在战国时期重要的基本内容。

▲高庙白陶器刻画图像

高庙的精彩图像告诉我们，这样的盖天宇宙观，在距今7000多年的时候就已经形成了。圆形中心、表现八方和枢纽的八角星纹和绳子结纹饰，都是天极的抽象标志，用来表现天网的枢纽，表现天极是四面八方的起点。

神兽与八角星纹出现在同样的位置，很可能是“天极之神”的形象，所以我们可以称之为“天极神兽”。天极神兽经常出现在神鸟的胸口，表现的是神鸟对天极神兽的维护，这回答了《天问》中“天极焉加”这个问题，就是天极依托在什么上面，才能保持不动，成为众星宿围绕的中心呢？答案是有这个神鸟在托着天极，保持天极的中心地位。天极的地位稳定了，日月星辰有了中心，就会正常运转，宇宙的秩序得到维护，自然就会风调雨顺，万物欣欣向荣，农业丰产。

那些木结构的建筑图像，大约表现的是天上宫阙吧，现在还没有很好的解读。但是由此可见，在距今7000多年的高庙时期，就已经产生了相当复杂的宇宙观，已经产生了以这些宇宙观为依托的丰富的神话，可能也产生了与之相关的宗教仪式。

▲兴隆洼文化石雕神人像

还有更让人想不到的是，这样的宇宙观在当时已经广为流传了。在辽宁阜新的兴隆洼文化遗址中，发现了一件石雕，是个高不到10厘米的小长方体，正面顶部刻着有四颗獠牙的兽面，与高庙的兽面非常相似。这是在东北地区辽河流域发现的跟高庙文化相似的图案。在淮河流域，安徽蚌埠有一个很有名的双墩遗址，出土了大量的图像资料。双墩人很有意思，特别喜欢在陶碗底部刻画各种图像，遗址里保存比较好的图像超过100件。经过我最新的解读，这些图像大多是与天极观念有关的。在盖天说的宇宙观中，天正如盖在大地上的穹庐，说是一个巨大的碗也行，把碗倒扣过来，正如天的模型，碗底的位置正是天极，在碗底刻画与天极有关的图像，真是再恰当不过了。估计晚上吃饭后，老人就会把碗扣过来，让孩子们围在周围，仰望星空，对照碗底的图像，讲讲天文知识，这碗就像教学工具一样。在碗底刻画天极图像不是什么奇怪的事，是一个挺好理解的事。

双墩碗底的天极图像有的比较抽象，比如表现四方的十字，表现天网的网纹，有些比较写实，比如尖顶小房子。也有些超乎意料，比如一件碗底上刻画了一只吐丝成网的蚕，好像表现了一只在天上的神蚕，天网是由它吐成的；另一件碗底上刻画了一头猪，被丝网缠绕，表现了更复杂的神话。可见，当时关于天极的神话相当丰富，很多内容在古典文献里面没有流传下来，我们只能推测。有些连推测也还不敢做，要期待更多发现，才能解读。

这些至少在7000多年前就形成的宇宙观和相关原始宗教仪式，一直被延续和发展。在距今6000年到5300年期间，是中国史前时代灿烂的转折期，各地的史前社会普遍得到跨越式发展，其中一个标志就是出现了更复杂的宗教观念和仪式活动。而新形成的宗教观念的核心，正是对天极之神的崇拜。比如安徽含山凌家滩遗址墓葬里面出土了一件玉鹰，胸口有八角星纹，明显与高庙神鸟胸口有獠牙神兽的图像具有渊源。

▲安徽含山凌家滩遗址，玉鹰

红山文化的一些被称作勾云形器的玉器，表现的也是飞鸟胸口有獠牙兽面的形象。此后的良渚文化神人兽面纹同样继承了这个传统。

▲良渚玉琮王，神人兽面纹

这就是我给大家介绍的第一件器物，距今7000多年前的高庙文化的有着精彩刻画图像的白陶簋。

擦亮尘封的文物

看见生动的文明