这位唐卡画师我仿佛见过。在拉萨最强烈的感受就是藏族朋友都非常愿意敞开心胸，在公共场所非常容易交到朋友，在茶馆添茶的时候，在没有汉字菜单的餐厅吃奶渣的时候，一起瞻仰十几万一条的宝石腰...

藏区主要分为三大区域：卫藏地区、康巴地区和安多地区。

墙厚和窗小都是为了室内能够冬暖夏凉，门矮则是为了进门低头对佛祖表示尊重。

外的转经道是‘八廓’，再往外，还有包含了大、小昭寺和布达拉宫的外圈转经道‘林廓’。它们形成了三个同心圆，环抱着若干曲曲折折、宽窄不一的道路，构成了密集通达的街巷网络。”

拉萨是一座信仰之城，老城自然生长出来的空间格局充分体现了宗教的概念，是一种“坛城”的意象。“坛城”是佛教宇宙观的模型和象征。佛教典籍讲，世界的中心在须弥山，围绕须弥山的是四大洲和八小洲，最外围也有日月星辰环绕。“坛城”也是佛教修行者的道场，修行者为了防止魔鬼进入，会在地上画一个圆圈，或者建一个土坛，在上面画上诸神的画像，邀请他们聚集加持。在经典的“坛城”题材的绘画里，通常是外圆内方的结构，由水、火、莲花等图案层层烘托，中间是主尊。拉萨老城的面貌就和这种佛教的宇宙观相互映照。“坛城都呈现一种向心性的分布。拉萨老城的中心是大昭寺、大昭寺的中心又是12岁等身佛。大昭寺内有转经道，称作‘囊廓’，大昭寺

为什么人们习惯将大、小昭寺的片区才称作拉萨呢？王世东说，这是因为布达拉宫是一个政教合一的行政中心，和普通人的宗教与世俗生活关系不大，而环绕大、小昭寺却逐渐出现了平民和贵族的宅邸、店铺和市场、手工业者的作坊、旅店和餐馆等等，曾经清政府设置的督办西藏事务的驻藏大臣衙门也是在这个区域。

将佛像移至大昭寺的一间暗室。直到710年，金成公主嫁到吐蕃，谈起她姑母带来的佛像，大家才将佛像迎出，从此两尊佛像的位置调换。我们今天看到小昭寺里反而供奉的是尼泊尔公主带来的8岁释迦牟尼等身像，但寺庙位置却是朝向东方长安文成公主的故乡。

世上有三尊释迦牟尼亲自参与塑建、开光和加持的佛像，即8岁、12岁和25岁的等身像。当年赤尊公主带来的是8岁等身像，之后文成公主带来的是12岁等身像。传说赤尊公主为佛像建造寺庙的时候，寺庙屡建屡塌，文成公主到来后按照汉地流行的五行学说观察地形，发现整个藏地的地形像一个仰面朝天的罗刹女，有一湖泊正好是女魔心血聚集之地，应该填土以堵塞其血脉，并建寺庙以镇之，这便有了供奉8岁等身像的大昭寺。而湖泊之畔的沙砾滩是龙宫的所在地，也需要建造寺庙来镇龙魔，就又有了供奉12岁等身像的小昭寺。戏剧性的是，有一个说法解释，到了芒松芒赞时期，唐朝听说了松赞干布去世的消息后，想取回文成公主带去的12岁佛祖等身像。僧侣们

布达拉宫在吐蕃王朝后期受到严重的毁坏，只有松赞干布用来修行的法王洞（曲杰竹谱）和供奉着由树木天然形成观音像的观音殿（帕玛拉康）才是7世纪时候的建筑。今日布达拉宫的样貌来自五世达赖喇嘛的重建。他曾进京觐见顺治皇帝，被清王朝正式册封。从此布达拉宫的性质才有所转变——不仅只是政治中心，也是西藏最大的活佛所在地。

635年，为了迎接尼泊尔赤尊公主进藏，松赞干布在玛布日（红山）修建红宫。