大家好！欢迎继续收听古文素养课第90课。我是主讲人常方舟。

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今天的课文是苏洵的《心术》。来自他闲居在家时所写的一组文章《权书》，凝结了他对战略战术军事思想的心得。《权书》一共有十篇，《心术》是其中的第一篇，主要讲的是将帅的心理素质和军事素养。从文体上来看，《权书》基本上属于策论文章。策论是北宋科举考试中的一种题型，就经义或政事征询考生的意见，以此来选拔人才。《权书》虽不是为应对一般科举考试所作，但同样是作者表达政治见解的著作。

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我先给大家念一遍原文：

为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。凡兵上义；不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。

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下面我们来看第一句。为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。

意思是，作为将领的原则，应当首先修养自己的心性。做到泰山在面前崩塌也不会改变脸色，麋鹿突然从身边奔过也不眨眼睛，这样以后就能够把握战争形势的利害变化，用来应付敌人。

“瞬”，是眨眼的意思。

“泰山崩于前”和“麋鹿兴于左”都是状语后置句。

“然后”，是这样以后的意思。

“可以”，是可以用来的意思。

下一句是。凡兵上义；不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。

意思是，凡是军事行动都推崇道义；如果是非正义的战争，即使有利可图，也不能轻易行动。这并不是怕一动就会造成失败，而是怕将来会弄到手足无措的地步。只有正义才能激怒士卒，当士卒激发出义愤的时候，就能百战百胜了。

“上”，通尚且的“尚”，是尊重、崇尚的意思。

“虽”，是即使的意思。

“惟”，是副词，唯独、只有的意思。

“怒”，这里是激发的意思。

下一句是。凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。

意思是，大凡作战的原则，战前要积蓄财力，临战之际要养精蓄锐，战争开始之后要蓄养士气，胜利以后要修养心性。

最后一句是。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。

意思是，谨慎认真地做好警报的工作，严密安排侦查瞭望，让种田的人没有顾忌，以此来积蓄财力；给予士兵丰厚的犒劳，让他们充分地放松，以此来养精蓄锐；打了小胜仗要振作精神，吃了小败仗更要鼓励将士，以此来蓄养士气；任用人才的时候不要满足他的所有要求，以此来修养他的心性。

“烽燧”，烽火的意思，古代边防报警的信号。

“斥堠”，探望敌情的土堡，这里指瞭望。

“所以”，这里解释成用来……的东西或手段。

“益”，是副词，更加的意思。

“厉”，这里是鼓励的意思。

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接下来，我们把这段文章从头到尾串讲一遍。

作为将领的原则，应当首先修养自己的心性。做到泰山在面前崩塌也不会改变脸色，麋鹿突然从身边奔过也不眨眼睛，这样以后就能够把握战争形势的利害变化，用来应付敌人。凡是军事行动都推崇道义；如果是非正义的战争，即使有利可图，也不能轻易行动。这并不是怕一动就会造成失败，而是怕将来会弄到手足无措的地步。只有正义才能激怒士卒，当士卒激发出义愤的时候，就能百战百胜了。大凡作战的原则，战前要积蓄财力，临战之际要养精蓄锐，战争开始之后要蓄养士气，胜利以后要修养心性。谨慎认真地做好警报的工作，严密安排侦查瞭望，让种田的人没有顾忌，以此来积蓄财力；给予士兵丰厚的犒劳，让他们充分地放松，以此来养精蓄锐；打了小胜仗要振作精神，吃了小败仗更要鼓励将士，以此来蓄养士气；任用人才的时候不要满足他的所有要求，以此来修养他的心性。

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苏洵这个人，是大器晚成的典型代表。他十八岁的时候第一次参加进士考试没中以后，自称始终“游荡不学”，一直到他二十七岁的时候，才开始发愤苦读，但之后十多年在科举考试当中仍然毫无斩获。庆历五年（1045年），苏洵赴汴京应制科，成为他人生的重要转折点。所谓制科，是特别安排的、举办时间不固定的科举考试，目的是选拔特殊人才。北宋的制科有六个科目，苏洵打算应举的是茂才异等科。然而，这次的结果还是不中，苏洵至此就决定尽弃功名之学，潜心学术研究，并且烧掉了之前为了应对科举考试而写的几百篇文章。他开始重读《论语》、《孟子》、韩愈以及其他圣贤的文章，这样认真闭门读书的生活持续了有七八年之久，然后他才开始提笔写文章。

他写下的这些文章覆盖面很广，涉及政治、经济、军事、文化等领域，其中就包括《权书》十篇。这些关乎国家大事的政论文章，都是他着眼于现实问题提出的解决方案。比如，苏洵之所以对军事特别是用兵的议题感兴趣，是和当时北宋朝廷面临的现实困境直接相关。北宋同辽国和西夏在边境战争不断，最后往往以屈辱的求和条约告终，有志于此，苏洵就写下了《权书》十篇。他曾经自己评价《权书》的写作风格和内容：“言语直朴，非有惊世绝俗之谈、甚高难行之论”。至和初年，张方平出守成都，四处访求贤士，苏洵就向他献上了自己的文章并由此受到赏识。嘉祐元年，在张方平的建议下，苏洵亲自送两个儿子苏轼、苏辙赴汴京应试。苏洵前往拜见欧阳修以后，后者当即向朝廷举荐他，并在士大夫之间广泛称誉苏氏父子三人，一时间三苏名动京师。但苏洵的妻子突然去世，父子三人又匆忙回川奔丧。后来三人再次赴京，苏洵只得了一个秘书省校书郎的小官，最终在参修礼书任上去世了。终其一生，苏洵虽然胸怀大志、有王佐之才，而且名声在外，但却一直没有得到朝廷的重用，非常令人惋惜。

在这篇《心术》之中，苏洵提出了他对战争的主要观点以及作战的一些宏观原则。首先是“为将先治心”，认为领兵要有莫大的定力和魄力，才能够做出最佳的决策。其次是“凡兵上义”，战争的正义性是用来判断是否应当发动战争的关键。但他并没有站在道德制高点上去讲一些邪不胜正的大道理，而是冷静客观地分析发动正义的战争能够给战果带来的优势因素。不义的战争乍看之下可能会获得巨大的利益，但从长远来看得不偿失，更重要的是，出于“义”的战争可以最大限度地激发士气，有未战而已先声夺人的效果。第三，是讲明了战争的各个不同阶段应当侧重的方面和具体举措。既有物质上的充足准备比如基本的财力、物力，也有精神上的要求，对战争当中的各色人等、各种可能出现的情况如何应对调伏都有交代。文章体现了苏洵滔滔雄辩的气势和严明缜密的逻辑。然而，从苏洵本人的生平经历就可以看出，北宋朝廷在任用人才、吸纳建议、改良政治方面存在严重的问题，所以苏洵这些从实际出发的文字最后大都沦为一纸空言。

这一讲就到这里，我们下一课再见！