点击下方图片，跳转至本课程介绍页面，可了解更多信息

三联中读的朋友们，大家好。欢迎收听“谁塑造了我们·第一季”音频课。我是梁涛，中国人民大学国学院的教授。

上一节我们讲了孟子的浩然之气，本节我们讲一讲“当今之世，舍我其谁”——孟子的气概。

齐宣王时，孟子第二次来到齐国，所以在《孟子》书中记载孟子和齐宣王的对话特别多。我们可以看到一开始二人关系融洽，孟子对宣王也是循循善诱，我们所熟悉的孟子以宣王对牛有同情心，引导他来对民实行仁政的故事，就发生在这一时期。

有一天宣王看到一头牛将要被宰杀，就命令手下人把它放掉，孟子抓住了这件事，启发宣王：你对牛都有同情心，为什么不对民众有同情心呢？由此劝他要实行仁政。（参见《孟子·梁惠王上》）

但是有件事的发生使二人的关系急转直下。当时燕王哙实行禅让，把自己的王位让给了国相子之，这样做的主观动机可能是为了使燕国快速强大，在诸侯的兼并战争中立于不败之地，但它的结果却是非常不好的。　

▲此《御制百家姓》（满汉合集）由清康熙帝主持，由沈启亮编写。此种百家姓以四言成句，而且注有郡望。以“孔”姓开头为首句、以“孟”姓为次句（孔師闕黨，孟席齊梁，高山瞻仰，鄒魯榮昌），以表达对汉族传统儒家文化的尊崇。此为清康熙时期刊本。

把王位让给了相，那么太子便不干了，太子于是联合大将军发动叛乱，结果造成了燕国的一场内乱。在这个情况下，齐人趁机出兵，很快就占据了燕国。这时，宣王就问孟子要不要吞并燕国？孟子回答：“取之而燕民悦，则取之。……取之而燕民不悦，则勿取。”（《孟子·梁惠王下》）孟子还是从他的民本论给出了答案。意思是：你们要吞并燕国，如果燕国的百姓欢迎你，那就吞并；但如果燕国的百姓不欢迎你，你当然不能吞并了。　

结果齐国攻取了燕国以后，并没有按照孟子所讲的去行仁政，赢得燕国民众的支持，相反地，烧毁了燕国的宗庙，掠走了燕国的祭器，屠杀燕国的民众，结果激起了燕国人的激烈反抗。这时其他诸侯见齐国吞并燕国，实力强大，造成了威胁，于是“诸侯将谋救燕”（同上），意思是：诸侯联合起来，出兵讨伐齐国，救助燕国。齐国的军队被打得大败。

这时宣王还有自知之明，他说：“吾甚惭于孟子”（《孟子·公孙丑下》），意思是：我对孟子感到很惭愧，我没有听从的孟子教诲，没有及时行仁政，结果遭致了今天的失败。

可是一些拍马屁的人却还要为宣王文过饰非，惹得孟子非常不高兴，两人的矛盾就此激化。在这个情况下，孟子辞官而去，准备离开齐国。

孟子离开齐宣王

对于孟子辞职，宣王做出了一些挽留的姿态，但并没有多少诚意。《孟子》书中有载，宣王对时子（齐国大夫）说：“我想在都城中送一栋大房子给孟子，给他万钟俸禄，让他培养弟子，给各国大夫和国人树立一个榜样，你去替我说一说吧！”但时子却没有去说，而是转而又告诉了陈子（即孟子的弟子陈臻），再让陈子去告诉孟子。你看，是宣王告诉了时子，时子又告诉了陈子，最后陈子才告诉孟子。所以说宣王没有任何诚意。

孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜；今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？” 

对曰：“不敢请耳，固所愿也。”

他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之？”

时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。

——《孟子·公孙丑下》 

孟子当然断然拒绝，决定离开齐国。可是孟子离开齐国，走到了齐国的边境，到昼这个地方时，他停留下来住了三个晚上。这时一个叫“尹士”（齐人）的人就不高兴了。　

尹士说：如果你不知道齐王不能成为商汤、周武这样的圣王，那你就是识人不淑；如果你明明知道他不能成为商汤、周武那样的圣王，可你还到齐国来做官，那你就是为了取得俸禄。你不远千里来见了宣王，你俩关系处得不好，宣王没有听从你的教诲，那你就离开了吗？可是你到了昼这个地方了，却呆了三个晚上，你为什么这么啰啰嗦嗦、磨磨蹭蹭的呢？我非常不高兴。

孟子听说这个话后就说：尹士他实在是不理解我。我不远千里来到齐国拜见宣王，是我所愿意去做的。

因为孟子想向宣王推行仁政，想借助宣王的力量，以实行仁政。　

但是孟子又说了：宣王没有接受我的建议，我不得不离去，那这不是我想要的，我是不得已啊！到了昼这个地方，我停了三个晚上，你觉得时间很长，可是我觉得还太快了点呢。我心里想的什么呢？宣王或许还会回心转意吧，或许他会悔改吧，或许他会认识到自己的错误吧，他一旦认识到自己的错误的话，一定会派人来挽留我的。可是我等了三天他还没来，离开了昼还没见宣王来追我，这个时候我下定决心离开了！我虽然这样做了，但是我还是不舍得放弃宣王。　

因为齐国是一个大国，如果有齐国能行仁政，那就可能一统天下。所以说：“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。”意思是：宣王如果用我的主张的话，岂止是齐国的民众得到安宁，天下的民众都能得到安宁。所以说孟子不是为个人考虑，而是为天下人考虑。那么尹士听说了以后，就说：“士诚小人也，”意思是：我是以小人之心度君子之腹了。

孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可　然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。”

高子以告。

曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？　予不得已也。予三宿而出昼，於予心犹以为速，王庶几改之，王如改诸，则必反予。　夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之！予日望之！　予岂若是小丈夫然哉？谏於其君而不受，则怒，悻悻然见於其面，　去则穷日之力而后宿哉！

尹士闻之，曰：“士诚小人也。”

——《孟子·公孙丑下》

那么孟子终于离开了齐国，他的弟子充虞（孟子的弟子）就问他：“老师，我看到您好像不太高兴。您以前不是教导我们说：‘君子不抱怨天，不责怪人’吗？”孟子说：“彼一时，此一时也。”　（同上）意思是：那时是那时，这时是这时。

▲《四书辑释大成》之《 孟子》卷

元代倪士毅辑释

此为日本文化九年覆刊元至正间日新书堂本

孟子有一种想法，认为五百年必定有圣王出现，那么期间也会有闻名一世的贤人出现。从周朝到现在，已经七百多年了。从年数上说，已经超过了；从时势而论，也该有圣贤出现了。那我的主张为什么还行不通呢？只能说上天大概还不想平治天下。如果上天想要平治天下，当今之世，除了我还会有谁呢？我为什么不愉快呢？

孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人’。”

曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”

——《孟子·公孙丑下》

孟子就是带着这样一种坚定的信念，告别了当时的政治舞台，回到了自己的故里，教授子弟，著书立说，编写了我们今天可以看到的《孟子》一书。

理想遭到挫折之后该怎么办？

所以每读到这一章的时候，我特别有感触，当一个人带着理想走入社会的时候，他往往是坚定的充满信心的。可是当理想遭到挫折，看不到希望的时候，依然能保持这种坚定的信念，我想大概只有孟子了。　

那么孟子这种信念是来自哪里？那是因为孟子坚信一点，就是，政治必须要符合人性，符合人性的政治才是最有前途的政治，仁政、王道较之暴政、霸道是符合人性的，是符合历史发展的，所以说最终它一定会实现。现在无法实现，只能说我的时代还没有到来！若到来，必定是仁政、王道的时代。

我们今天读《孟子》的时候，脑海里会有一个鲜活的孟子形象，一个坚定的理想主义者。而在当时人们的眼里，孟子则是什么？“迂远而阔于事情”（《史记·孟子荀卿列传》），它是迂阔的，不切实际的。　

所以说理想与现实是有反差的。当你坚守理想的时候，你是很难被人们理解的。固然我们可以说孟子对人性的复杂性缺乏反省，对历史的看法也未免过于乐观了，但是孟子至少有一点是对的，就是真正的理想是需要坚守的。

在坚守一百年后，孟子的思想已在世人中广为流传，成为其批判暴政、为民请命的精神动力。而在坚守了一千年多后，孟子思想已成为社会的指导思想，《孟子》一书也由子书上升为经书，至少在人们的观念中，王道战胜了霸道，仁政战胜了暴政。即便有残暴的君王如朱元璋之流，想凭借手中的权力挑战孟子的地位，也难以逃脱失败的命运。

▲《圣庙祀典图考》之《孔孟圣迹图》内页

清代顾沅编，孔继尧绘图

清道光六年吴门赐砚堂顾氏刊本

所以理想在于坚守，只要它符合人性，符合天道，顺应了历史的发展，即使暂时无法实现，也不必怨天尤人。如果天下要得到平治，“当今之世，舍我其谁”。

两千年前的孟子坚守的仁政、王道，像一座灯塔，为我们指引了前进的方向。今天我们在仁政、王道之外，有了民主、法治的理想，虽然百年来我们国人追求法治、民主的道路坎坷曲折，但是想到孟子的坚守，我们就不应过分悲观。我们要拿出孟子“当今之世，舍我其谁”的气魄去坚守我们这个时代的理想，只要我们坚守，我们的理想就一定会实现。　

孟子的这种自信来自哪里？其中一个重要的根源就是来自他所崇拜敬仰的孔子。　

正是孔子提出的仁、义，为孟子提供了一种精神上的动力，这就是孔子的弟子曾参（公元前505年—公元前435年）所讲的“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》），孟子用他的生命实现了这种任重道远的精神，用他的一生践行了孔子所讲的仁义精神。　

好的，下一节我们来讲一讲如何读《论语》、《孟子》。　

本节经典名言记忆卡片

如果你听完本讲内容有启发与收获

不妨保存（截图）下方海报图

分享给你的朋友和朋友圈