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即便是出于最良善意愿的温柔忠告，一旦主动或顺从地被权力绑架，成为权威意识形态的一部分，便难免成为压迫的力量之一

而现在，依稀犹见昔日思想的余光， 带着许多模糊朦胧的记认， 还多少有一点怅然的困惑， 心里的图景回来了； 我站在这里，不仅感到 当前的愉快，而且愉快地想到 眼前这一刻包含了将来岁月的 生命和粮食。至少我敢这样希望， 虽然我无疑已经改变，早不是 我初来这山上的光景

虽然做出一种转头向后的姿态，但乡愁由始至终都是立足当下的，总是由眼前的恐惧和焦虑所激发，反映了一个人在试图扮演新角色时所体会的紧张、失望、内疚与羞愧。而当面临那些不遂人意又难以凭己力改变的生活事件时，用重构过去的方式消解痛苦、向昔日与他处寻求存在的价值与意义，即便本质上是一种徒劳和虚妄，但依然有助于达成人格和心理的自洽。从这种意义上看，乡愁便闪耀出一种英雄主义和理想主义的明亮光芒，类似于信仰，或者是哲人的“寻找月亮”。

在实际生活中，当遭遇危机时，看上去最感性的人，往往会做出最理性也是自我牺牲的选择，而总是把理性放在嘴边、内里暗藏一个控制狂的庞大自我的人，实际上成了那个最听任自己感性而坐收渔利的人——于是构成了真正的悲剧，但却又埋在皆大欢喜的快乐表象之下。

他要传递给我们的信息，或许就是——乡愁正如西西弗背上那块沉重的巨石，是负担，也是意义，但真正的救赎，只能发生在行走于苦难与阳光之间的每一步里。

这（乡愁）是人类持续的情感，什么地方都会写下乡愁”——这自是一个见过自己、天地和众生之后的写作者的中肯之言。全球化的汹涌大潮之下，每个人都被卷裹着不由自主地奔腾向前，否则就要冒着与泥沙俱沉的风险，但究竟谁也没有十足的把握，这样一定便能带来自己期待的现世安稳——于是瞻前顾后，首鼠两端，最勇猛精进的人，也最容易被乡愁所感染。

《丁登寺旁》

美国文化社会学家弗莱德·戴维斯（Fred Davis）在1979年出版的《渴慕昨日：乡愁的社会学》（Yearning for Yesterday：A Sociology of Nostalgia）中指出的，虽然表面看起来是一种十分个体化的情绪，但乡愁本质上深深地扎根于一个时代的社会关系和社会结构之中，自然也就有着它的阶级性。

大英雄奥德修斯的乡愁——“一心渴望哪怕能遥见从故乡升起的缥缈炊烟，只求一死”