中读

如果说喜剧《曼陀罗》旨在揭示生活世界表象与真相之间的张力，那么，《君主论》则志在向我们展示政治世界的假象与真相之间的分际，如果说《曼陀罗》是一部生活喜剧，那么《君主论》便是一部政治喜剧，马基雅维利曾以“历史学家、喜剧家和悲剧家”自况，因为他的喜剧已经抛弃了阿里斯托芬、米南德、普劳图斯、泰伦提乌斯等传统喜剧家文人式的谴责和义愤，而是多了一份面对事实真相的勇气，以及因此而来的深沉且勇敢的担当。对于卡利马科、卢克蕾佳们的欲念，一味地阿里斯托芬式的讽刺挖苦，只能暂时迎合文人们想象中的道德优越感，对于切萨雷·波吉亚、阿加托克雷们为了建立和保有国家而不得不采取的非常手段，那种文人式的道德义愤、基督徒式的所谓道德谴责，实在是软弱无力，事实却是，他们的道德讲章越高，越是暴露出他们自欺式的无能，不敢面对残酷政治现实的怯懦。他们逃避现实，却装作自鸣得意，自我陶醉，马基雅维利肯定不愿与他们为伍。如此说来，《君主论》与其说是马基雅维利借以重返政坛施展个人政治抱负的文案，还不如说是一部全新的公民政治教育范本。