文/李 宁

在传统的以中原为中心的历史叙事中，边疆往往是一种不重要的对象，这种地理空间的不平等，会积累转化为一种时间重量上的不平等。比如海南岛，今天可见最早的本土诗文文献要晚至唐太宗贞观后期，地方志资料则又多集中于明清，唐宋岛情也主要靠正史、地理志和一统志等文献才能勉强补缀成篇。岛上主要族群之一的黎族至今没有自己的文字。在这样近乎 “无米之炊 ”高难度的写作条件下，一部三十余万字的《海南岛传：一座岛屿的前世今生》的问世，尤显珍贵。

孔见的《海南岛传》基本上以年代为序，从地理空间上海南岛的诞生，到历史上汉代的伏波开琼、南北朝时期冼夫人的传说等，有条不紊地在时间隧道里穿行。由隋朝杨纶开启的千年流放史占据了全书近乎一半的篇幅，涉及唐宋的官员王义方、韦执谊、李德裕、李纲、李光、赵鼎、胡铨等，当然其中名气最大的是苏东坡。但海南不仅仅是帝国王朝的流放之地——大众历史文化想象中最广为人知，甚至是唯一的标签——还是一个儒释道三教汇集之地。海南儒学的双峰邱濬、海瑞；佛教高僧鉴真、憨山大师；海南道教集大成者白玉蟾都出现在这部传记中，还有作为基督教传教士的利玛窦，也与海南人王弘诲有着千丝万缕的关联。三亚的伊斯兰古墓，南海海神、峻灵王、伏波将军、妈祖、一百零八兄弟公等诸多民间俗信也在这部大著中逐一浮出。海南岛虽孤悬海外，却并非想象中的文化边疆，而是文化千丝万缕交汇、回响之地。

海南岛是信仰之岛，也是文化之岛。这种文化复杂交汇的维系和传承，通过明代向中原输送邱濬、海瑞、王弘诲等高级官员放射出来，也培育出独具风采旁枝斜逸的清代海南诗人，当然也隐伏流淌在当代海南文人中。

与内陆相比，海南岛更有生猛刚烈、坚韧顽强的一面。历史上有不断骚扰的海盗和反抗的军民，方志里不绝涌现的烈女，到了近代以后，为生计远渡南洋求学、经商的海南人王绍经、何达启、吴乾椿、颜任光、陈序经等，无不展现了海南岛的性格，宋氏家族更让海南岛在现代史上声名赫赫。这种坚毅的品性造就了从海南岛走出的国共高级将领张云逸、叶佩高等，诞生了革命史上熠熠生辉的冯白驹和红色娘子军，以及令人惊心动魄的解放海南岛战役，这些无不与新中国的历史息息相关。