（插图 以独攻毒）

看英国维多利亚时期的小说，印象最深的就是人们对遗产的态度了。那时候英国的女性经济不独立，是没有遗产继承权的，小说中的很多情节涉及遗产继承的种种算计。在简·奥斯丁的《劝导》中，女主人公安妮的堂兄艾略特突然出现了，成为安妮父亲的财产继承人。这个家伙是为了获得遗产不择手段的伪君子的代表，他表面上是个绅士，实际却干出了很多龌龊的勾当。有位女士追求安妮的父亲，艾略特坐不住了，先下手为强，主动去勾引这位女士，还把女士发展为自己的姘妇。

在这样一个男权世界里，聪明机智又持家有方的女子孤苦无依，只有嫁人一条路，昏聩无能或狡猾贪婪的男人们却饱食无忧。好在一番波折后有情人终成眷属，安妮终于嫁给了温特沃斯上校。作为女人，总算圆满了。

在恩格斯生活的那个时代，女性没有财产权，只是家庭的附庸。未嫁之前是父亲的附属品，嫁人后从夫，也没有独立的人格和社会地位。难怪恩格斯写道：“现代的独立家庭是建立在对妻子公开或隐蔽的奴役基础之上的。婚姻制度起源于父权对血统纯正的渴求，本质是对女性生育权的剥夺和掌控。婚姻制度发展到今天已然成为一种男权文明的象征。婚姻本质是保障每一个男人有自己的奴隶。”

19世纪初开始，经过漫长的变革，英国的继承法才摆脱了中世纪封建特征，女性才有了和男性平等继承的权利。可在资本主义蓬勃发展、财富涌现的19世纪，按照恩格斯的观察，“买卖婚姻的形式正在消失，但它的实质却在愈来愈大的范围内实现，以致不仅针对妇女，而且对男子都规定了价格：不是根据个人品质，而是根据财产”。而中国传统上的门当户对，以及当下的“985对211”，似乎沿袭的仍是古老的等价交互的婚姻传统。

在对待婚姻的定性上，恩格斯或许过于直白了，但婚姻在私有制社会，作为一种家庭经营形式，肯定是以财产的保全和增值为第一位的。在西藏，过去一妻多夫制有着上千年的历史。由于生存环境恶劣、生产力低下，为使家产和劳动力不分散，就出现了兄弟共同娶一位妻子的现象。一家中，长子先娶，是为家长，弟弟们长大后自愿加入进来，共同组建一个大家庭，共同扶养下一代。一个家庭中男劳力也是各有分工，善于经商的跑外做生意，力气大的留守在家里干农活儿。西藏有句俗语：“一家分开，乞丐一堆。”一妻多夫的家庭结构难以在短时期内彻底废除，以至于实行区域自治的西藏对此拥有“变通条例”，规定对执行变通条例之前形成的一妻多夫和一夫多妻婚姻关系，凡不主动提出解除婚姻关系者，准予维持。这是保护家庭财产不分散的一种办法。由此可见，在生产力低下的阶段，如果单打独斗，人类没有足够的能力抵御恶劣的自然条件，只有以婚姻维系尽量大的家庭结构，形成一个生存与繁衍的共同体才能维持生存。

可问题是，当社会财富足够维持人类生存，且有极大剩余的时候，婚姻是否还应该以保全财产、创造财富为目的。恩格斯也给我们指出了一条明路，那就是女性获得了经济独立，就再也不用为了经济来选择结婚对象了。促成婚姻的唯一动力将是爱情。那将是一种什么形式的婚姻关系呢？恩格斯没有给出一个具体的意见，但我们其实可以猜测，在人类社会的最高阶段，人们最可能实行的是“自主性关系制”，一种以个人情感意愿为决定因素，而不掺杂任何物质利益或其他非情感因素的单纯的性关系。