太难懂了，要有系统讲讲就好了

既然赋予知识以秩序的能力不在客体中，它就一定在主体之中，给我们的经验以秩序和结构的东西，其来源不是作为认识对象的事物，而是我们自己。也就是说，我们戴着绿色镜片的眼镜时，看到的每样东西都是绿色的，我们用时间、空间、因果性等范畴去认识事物。知识离不开经验，也离不开整理经验的范畴：“思维没有内容是空的，直观无概念是盲的。”康德认为，由于我们都是带着范畴去认识事物，所以我们永远都不能认识物自身，因为当我们认知它时，仅仅是按照我们特定结构的心灵去认知它。就像我们戴着有色眼镜，就永远透过那种颜色去看事物。

存在着先天知识和后天知识，通过经验认识的是后天的，独立于一切经验的是先天的。在先天命题中，又有一些是分析的，一些是综合的。所谓分析命题，就是它的谓语的内容已经包含在了主语中，如“单身汉是未婚男子”。只有综合命题才给我们增加了新的知识。这样，先天、后天、分析、综合可能出现的四种组合中，首先排除掉后天分析判断，因为所有的分析判断都是先天的。然后，先天分析对应的是概念之间的关系，后天综合对应的是经验，大部分综合判断都是后天的。关键就在于先天综合判断这种组合：这样的命题既独立于经验，又是谓词不包含在主词中的。康德确信这类命题是存在的，“凡事皆有原因”即是一例。传统的经验主义者或者认为它是分析的，或者认

我能够知道什么？我应当做什么？我可以希望什么？”

休谟说，现代科学依赖经验材料，这些材料来自人类的感知，因此不具有数学般的必然性。独断论认为基本的形而上学原则本身不受批判的省察。在休谟看来，因果法则不是宇宙的根本属性，因为因果必然性的证据均来自我们感受到的事件的前后相连。

康德《实践理性批判》中的一句话打动：“有两样东西，我们愈经常、愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满始终新鲜不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。