“女性有一个坏习惯，就是时不时地掉进井里，让自己陷入巨大的忧都中，一边被它淹没，一边又急于浮上水面：这就是女性真正的麻烦所在。女性往往会为这种麻烦而感到羞耻，还会假装自己没有麻烦，假装精力充沛、自由自在，稳步走在大街上，戴着大帽子，穿着漂亮衣服，涂着口红，显出一种果决、蔑视的神色；但我从来没见过哪个女人身上完全没有痛苦和引人怜悯的东西，而这些都是男人没有的；她们始终面临一种掉进巨大暗井的危险，这种东西怡恰来自女性气质，也许来自屈从于奴役的古老传统，想要克服它并不会那么容易。”

美如何成为一种执念、一种疾病、一种无法达成的神话？《服美役：美是如何奴役和消费女性的》讲的就是“美”如何充当一种工具，在过去和现在用来控制人的身体、思想和生活选择，这种控制在女性身上尤其明显，但对男性来说也越来越相似。

正如意大利女性主义哲学家、历史学家西尔维娅·费代里奇在《超越身体边界》中所言，“我们拒绝被划分美丑，拒绝遵循强加给我们的美的最新模板，遵循这些模板往往要求我们以健康为代价痛苦节食。不仅如此，随着女性主义的兴起，美也被重新界定了。我们彼此欣赏对方的美丽，因为我们是违抗者，因为在将自己从厌女社会的律令下解放出来的过程中，我们探索了新的存在方式，新的大笑、拥抱、梳发、跷腿的方式，新的相处和做爱的方式”。《超越身体边界》围绕资本主义制度下的身体改造展开，费代里奇首先回溯了资本主义过渡时期，我们的身体如何通过不同形式的胁迫，被转变成工作机器。这一过程充满了残暴，而女性更是遭受了双重的机械化过程。

在《凯列班与女巫》中，费代里奇研究了向资本主义过渡如何改变了“身体”的概念和遭遇。她认为资本主义的主要规划之一是将我们的身体改造为工作机器。这意味着在资本主义社会中，通过创造不同形式的工作和强制来最大限度剥削活劳动(living labor)这一需求，是塑造我们身体最为关键的因素。资本主义之所以把我们的身体当成工作机器，是因为它是这样一种社会制度：最为系统化地将人类劳动变成财富积累的本质，进而追求最大限度地对其加以剥削。资本主义不是第一个基于剥削人类劳动的制度。但它比历史上任何其他制度都更想要创造一个经济的世界，在这个世界里，劳动是积累的最基本原则。因此，它是第一个将对身体的严格控制和机械化作为积累财富的关键前提的制度。事实上，资本主义自其开始到现在的主要社会任务之一就是把我们的精力和肉身力量转化为劳动力。

在妇女运动中经常遇到的琐碎、嫉妒和过度脆弱，往往是在资本主义社会中生活所造成的扭曲的一部分。学会识别它们而不是被其摧毁，是我们政治成长的一个环节。费代里奇让我们看到，资本主义把人的身体变成机器，将我们与彼此、与大地割裂。只有超越个体的边界，相互联结、相互依存，才能重拾我们身体的本领，收回我们集体的力量，才能决定我们想要的生活。

许多研究者试图弄清哪些女性有积极的自我身体形象，她们又有什么样的行为。最终的结论是，这些女性不太重视美，同时学会了无视有害信息。这是一个整体论的模型:当女性在大部分情况下都只处理积极信息，并拒绝那些消极信息时，她们对身体的投入就会减少，对身体的评价也变得更积极。研究结果表明，培养积极的自我身体形象可能是一种有效的干预策略。如何在实践中达成这个目标?《服美役》作者意大利哲学家毛拉·甘奇塔诺给了我们5条建议：

1.人们必须培养对自己的同情心，以便欣赏自己身体的特殊性和独特性，同时抛开那此与外表有关的念头，解放头脑。从这个意义上看，解放需要我们向外部世界开放自己，并认识到，美的神话激起的耻感不是个别事实，也不是虚弱的表现或者个人问题，而是社会经济的产物。通过这种方式，我们就有可能夺回为了体面而花掉的时间和金钱，并且重新挪走充斥于头脑中的想法。

2.解放也和进行体育运动有关，因为运动能带来快乐。运动无须以改变外表为目的，只需要关注它带来的感觉以及它对健康和总体幸福感的影响。

3.仔细选择服装。应该选那些不会分散注意力，让你感觉良好、行动自如且不会招致身体监控的衣物。

4.避免谈论和抱怨一些话题：包括你有多胖或者有可能变胖(肥胖谈论)、你有多老或者有可能变老(老龄谈论)，以及你有多丑(消极身体谈论)。你应该学会无视别人对你说的话，因为如果它触动了你、影响了你，就意味着你内心还不够强大。你应该把自己从获得认可的需求里释放出来，把不适感归咎于外部压力。

5.自我照护。我们需要将注意力投入到情感、欲望、才华、计划中，尝试恢复被美的神话削弱的感知力。自我照护关系到我们设定的人生意图，即更好地采取行动;它同样关系到一种觉悟:照顾好自己意味着照顾好身边的一切，从而也照顾好我们的行动对他人产生的影响。换句话说，自我照护意味着为自己的存在赋予意义，并追寻自己的激情。

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制作人/主播:筱诗 音频制作:译丹 发布时间：2024年3月10日 开奖时间：2024年3月18日 

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