（文 / 李晶晶）

( 北魏乘龙升仙图石雕（倚岚堂藏） )

香港中文大学文物馆按照龙的发展演变轨迹布展。展厅中央有一件距今4000年的新石器时代齐家文化的“龙纹”陶罐，带我们回到了“龙”的诞生之际。关于这个奇特生灵最早的形象，出现在河南濮阳一座距今6000年的仰韶文化的墓穴里。在墓主人的两侧，有用蚌壳铺砌的龙虎图案，龙昂首弓身，长尾，前后有爪，状若腾飞。考古学家将它称为“中华第一龙”，这时龙的形象完成了从抽象到具象的转变。齐家文化“龙纹”陶罐距离“中华第一龙”又过去了2000年，龙已身有鳞片，利齿长信，盘踞罐壁，此时龙的基本特征形成。

应该说，两周时期，龙从神界来到了人间，它所承担的社会角色由巫术祭祀向礼教、德化转变。正对着“龙纹”陶罐的是一件春秋早期的莲瓣龙耳青铜方壶，这是流行于当时的青铜酒器。盖的上部为莲瓣形，瓣内是透空细密的龙纹。颈部饰夔龙纹，两侧附龙形耳，回首卷尾，各吊一圆环。腹部有十字界栏，将壶腹分为八区，上面饰有细密的蟠螭纹，下面装饰饕餮纹，底座饰龙纹及绹纹。这个时期百家争鸣，龙纹在器物上的表现，造型越来越多样化。展览中这件青铜方壶上的饕餮、螭是没有角的龙，夔是没有角、单足的龙等，可见古人之想象丰富。

秦汉至魏晋南北朝时期，龙的形象集纳前朝趋于成熟，龙纹的运用也更广泛盛行，内涵在不断丰富，尤其是在墓室壁画、棺椁、画像砖（石）、帛画上常能见到。“通天神兽”是此时龙最主要的身份之一，用来沟通天、地、人三界，或为神仙坐骑，或是引导墓主人灵魂升天。在展厅左侧，摆放着一块两米长、北魏时期的“神仙驭龙而行”石雕，这是刻在石棺帮板上的石刻画像，以减地浮雕为主，加彩绘及贴金，题材是流行于北魏时期的仙人导引亡魂升仙的情景。正中是乘龙者驭龙而行，手执团扇，龙做奔腾飞舞状；前有三位飞仙，手执团扇，做导引状；后有华盖幡车，二人坐车上，又有各种异兽及乘虎乘凤的人物；下部是山峦树石，衬托飞龙在天。“神仙驭龙而行”的题材自汉代开始流行，最具代表的是长沙马王堆一号汉墓出土的彩绘帛画所绘内容。画面自上而下分为上天、人间、地下三个世界，龙纹遍布整个画面，起着上下联通的作用，使三界成为一个整体。全服帛画共有四条龙，皆是长角、尖耳、兽足、蛇躯，它们的形象与后世的龙已基本无异。