我们讲《诗经》准备分以下几个话题，大致分七大块。

首先是婚恋诗。

第一部分. 最古老的人际关系

婚恋·密码

——3000年前的古人如何创造了我们今天的生活方式

婚恋诗，首先是婚，其次是恋。婚姻诗，比如像《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”很多教科书、很多选本都把它解释成一首爱情诗。 但是我个人的看法，它应该是一个婚礼上，祝愿结婚的人，夫妻情深的一个乐章。简单的说，就是婚姻典礼上的乐歌。那么当我们把诗的主题确定为不是恋爱诗，而是结婚典礼上的诗时，就有个问题：《关雎》是排在《诗经》之首的，那么这种排在《诗经》之首是偶然的吗？接着再问，古人把一首婚礼上的乐章放在了诗篇的开头，这又意味着什么？

这就涉及到婚姻家庭在中国文化当中的重要地位。大家打开《论语》头一章是“学而时习之”。第二章有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”这句话我们把它捏一捏，把水分去掉，可以看到一种逻辑架构。什么架构呢？一个人在家是个好孝子，好兄弟，他到社会上就是一个好的社会分子。我们再简单地说就是：好家庭，培养好的社会分子，社会成员。这就是一个中国逻辑：把一个人的教育的完成首先放在家庭之中，往回追就是一个好父母，才能教育出好孝子。

这种逻辑是个中国逻辑。因为我们在古希腊，比如说像柏拉图写的对话录（《柏拉图对话录》）里面，我们看到的则是：家不能够培养希腊公民。为什么？因为家里长期待着的是女人和奴隶，女人只有半个人格，奴隶全无人格。那么半个人格的女人怎么培养出一个完整人格的希腊公民呢？不能，那么在哪去培养？要到阿格拉（注：agora，雅典或古希腊任何其他地点的市场，用于集会）。也就是说，我们可以看到一种与中国设定相异的文化逻辑。

当然在今天，从全世界角度来讲，教育家们都承认，家庭，的的确确是一个人的第一学校。一个人的很多的气质、性格都是在父母和家庭成员，潜移默化的影响中形成的，教师往往是起不到作用的。当然有些好的教师可以对人产生重大影响，但是这样的教师一是少，再者也晚，因为一个人上学遇到老师总要到七八岁以后。

所以我们通过解读像《关雎》这首诗，把它的主题像调照相机焦距一样调准后，它的文化含义就出来了。也可以说当我们理解了文化含义之后，我们再来看这首诗，就能感觉到那种庄重和典雅。

现在因为《诗经》里出现“荇菜”这样一些水藻类植物，有人就把它简单地理解为“民歌”，这也是不合时宜的，也是不合适的。为什么呢？实际上，“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”里的”参差荇菜”是水藻类的植物。那么它又暗示着什么？它暗示着一个家庭主妇的职责。因为我们在古代的一些相关记载当中看到，祭祖的时候要采集一些水藻类的植物，敬献给祖宗，而这个往往是由家庭主妇来完成的。

另外里边出现了“钟鼓”“琴瑟”，当一个“钟鼓”跟“琴瑟”同时出现的时候，它意味着一种典礼。 所以我们说现代人如果不重视这些东西，不重视“钟鼓”和“琴瑟”出现在什么场合，不了解这些名物，你就难以去把握这个《诗经》的主题。而把握了《诗经》的主题，我们就把《诗经》引向了一种文化的深处。比如在婚姻缔造这个事情上，到底它起了什么作用？周人为什么重视它？这就是我们要跟流行的说法“对着干”。

当然这个是我一家之言。听众朋友们，我们在讲这个事的时候，当我表达一家之言的时候，我并不反对大家按照市面上流行的说法去理解它。然后我们大家可能达成一个共识，就是这首诗比较典雅，比较流畅，我们再去欣赏这些东西。这就是说“婚”。

“恋”呢？《诗经》有没有恋爱诗？有，但是恋爱诗，它和罗马人写的单相思的作品是不一样的。比如写给某位他心中的女神，可以写一本诗集。再比如古希腊的萨福，她可能有很多同性恋的女伴，她写给她们的诗，从格调上是不一样的。

比如说像《郑风》里边就有“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？”你看上我了吗？或者你想我吗？想我撩起裙子来渡过溱水（注：溱水是一条河水的名字），去找你。没看上，天下两条腿的人有的是，我好找别人。这是一种带有某种调侃、打情骂俏的风流俊赏。

另外《诗经》特别关注婚姻，而婚姻在我们的社会生活中，起了历史的作用。我们关注它，就引发了一个另外的事情：就是对那些不幸的家庭的高度关注。大家打开《诗经》，发现好多这种婚姻家庭失败之后的那种女人，那种受了伤的心灵的呻吟，甚至颤抖。

我的一个感觉，我学中国文学大半辈子，中国文学一开头一结尾有两部作品都是擅长写女性的，一个就是《诗经》，还有一部是《红楼梦》。很巧，一头一尾。表现女性，“汉乐府”有一些，不主要；到了李白，杜甫，他们也偶尔写女性，比如像杜甫用“今夜鄜州月，闺中只独看”写他夫人；像李白献给女人的诗，有一些，“云想衣裳，花想容”，那是献给别人家妻子的，皇帝的妻子的。所以说起来，表现女性，把她们表现得那么风致嫣然，表现得很美好，这两部经典著作，都做到了。

《诗经》像个万花筒，表现了很多女子的性格，也有在婚姻面前表现那种刚毅的，很坚强的，很俏皮的，当然也有很灵动的。这些都是我们将来会选取一些作品和大家边读边讲的。

第二部分. 最接近大地的生活方式

农事·密码

——人与自然、与天地如何相处

《诗经》还有一个题材，和我们的文化发展有密切关系，那就是《诗经》的农事诗。

我们中国是一个农业大国，几千年重视农业的传统。那么这个传统怎么形成的？简单说是从周人开始特别强调“种地”。周人甚至说，我们周人，所以取得天下，是因为我们始祖后稷，都为天下人积了德。积了什么德？在大洪水过去以后——尧舜时期发生大洪水，这是一个传说，当然现代学者对这个是不是传说有不同的看法。大洪水之后大家挨了饿，于是舜尧就派周人的始祖去种地，为天下人提粒食（粒食：粮食是一粒一粒的）。积了德，子孙就昌达起来了，能够有机会主宰天下！他们是这样讲的。

所以农事诗歌里，人和自然这种关系，一个文化人群，如何去设想，如何去认定，人和自然的关系，这是一个很大的文化差异。比如像古希腊人，我们看荷西俄德的诗，里边就谈到了，说：大自然可以给我们提供财富，于是我们就要征服大自然。但是中国的诗歌里，比如说他会描写：上天有意识的把云召集起来，然后下一点儿雪，觉得雪不够，再下一点儿雨，于是泥土里饱含着水分，“既沾既足，生我百谷”——让百谷——各种作物产生。

这就是一种“天地”。我们知道到了《易传》时期就谈到了“天地”是一大德行，什么德行：“生生之德。”所以你从这些农事篇可以解读什么是人和自然的关系。这种东西到了《易传》，哲学家开始概括了，他们概括的是一个文化人群对天地自然的那种饱含情感的认定。以一个具有情感字样的“德行”“大德”来概括“天地”的本性，像这种东西它是有起源的。

第三部分. 最难以分餐的桌子

宴饮·密码

——一个桌子上的利益如何分享

通过解读农事诗篇，可以看人与自然的关系，还有一部分内容，在《诗经》中也是一个比较大的题材，就是筵宴——吃饭。中国文化到今天，吃饭，也是一个非常重要的事情。大家有事没事、高兴不高兴都要去吃一顿。甚至有些腐败现象也与此相关。但是吃饭、宴饮，在《诗经》里面寄予了一种什么样的关系呢？我们可以看宴饮，比如说《诗经》表现宴饮，不是我买通你，我请你帮忙，我请你吃饭。它是讲周王，他是当时天下最大的人物，他请他的亲戚朋友们吃饭。这个在《诗经》里谈宴饮往往谈的都是上级招待下级。

这就存在着一个问题，就是你作为领导者，你作为主宰者，天下人、其他人为什么跟你走？简单地回答：可以跟你分享利益。而宴饮诗，宴饮这个活动，它本身就有这样的象征含义：主人置了酒席跟大家分享。西周封建制实际上就是一个贵族分权制的政体，所以一个领导者，怎能不施舍？比如像周贵族，《左传》里就讲什么是贵族？什么是君子？什么是真正的风度？能够施舍，你才是真正有风度。而这已经不单是一个风度问题了，古人说这叫礼仪，这叫威仪。你有威仪，光拿架子不行，你还得拿出四两半斤的，来款待你的下属。大家为什么跟你走？这个问题涉及到今天的政治学，它其实也没有实际含义。像今天有些国家选总统，他也是开出各种各样好的承诺，就是“跟我走，每人家里一周会有一只chicken（鸡）”，这不是也有这样的话吗？

所以宴饮诗在表达的这种东西，我们不可小瞧它，它在宣示一种政治的真谛。那么，当西周败坏的时候，当贵族们只知道奢侈浪费的时候，宴饮诗，它的创作发生了变化：批评人们酒德不好。我们今天酒席宴上一些不文明的现象，就在那些诗篇里，比如说有一首诗叫“宾之初筵”。宾，就是宾客，筵，就说筵席。说宾客们一开始坐在那人五人六，喝点酒就开始群魔乱舞，就开始不讲酒德，就开始谁不喝醉不饶谁等，非常有趣。这就是宴饮诗。

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