文/邓军

一九四五年，陆徵祥出版了自己回忆录的法文版，直到二○一六年，中文版《回忆与随想》才翻译出版。阅罢整本回忆录，深感里面传达出一种 “爱与和平 ”的氛围：儒家与基督教、中国与世界可以和平共处。然而，这平和的背后却充满着紧张，它透露出陆徵祥不自洽的一生。他既是儒家的信徒，又是基督教的追随者；他既是国家的忠臣，又签署了近代最耻辱的 “二十一条 ”；他既在比利时天主教修道院隐修二十二年，至死未回中国，又一心牵挂中国，在出世中入世。陆徵祥一直试图说服自己与他人，儒教与基督教没有那么矛盾，他在海外望祖国，爱国心更切。更令人感兴趣的是，带着赎罪之心进入修道院的陆徵祥，在得到上帝的饶恕之后，能否从以历史来审判人的中国传统中脱离罪责，他经历了怎样的爱与怕？　

一　“我是一位儒夫子……也是一个基督徒”

民国许多职业外交家，都有基督教背景。这与近代中国人对外部世界的认识有关，长期以来，中国将西方视为蛮夷。鸦片战争之后，中国被迫与西方展开各种交涉，逐渐形成现代外交的认识。起初，从事外交的人都是传统士大夫，对现代外交并未有专业的认识，而年轻想走传统仕途的人也多半将外交视为畏途，不愿厕身其中。因此，早期自愿学习洋务的人部分出身基督徒家庭，他们对西方的语言与文化没有更多的芥蒂，陆徵祥便是其中一例。

一八七一年，陆徵祥出生于上海，是第二代基督徒。两岁的时候，便接受了近代著名传教士慕维廉（William Muirhead，1822-1900）牧师的洗礼。年幼的陆徵祥，经常跟随身为传道人的父亲出入教会，其父甚至以《圣经》作为他的启蒙读物。从他有记忆开始，他就是一个基督徒。在清末，加入教会的中国人常被人讥讽为 “吃教 ”，被人瞧不起。因此，陆徵祥自小便因基督徒身份，受到旁人的苛责与排挤。其父一直教导他如何化解这些批评。然而对于少年陆徵祥来说，有些过于沉重，也有些不明所以，这也使得体弱多病的他性格极为沉静而敏感。化解多重身份的尴尬，成为陆徵祥一生的功课。