三联中读的朋友们，大家好，我是叶朗，来自北京大学哲学系和艺术学院。我的研究领域是美学、艺术学。欢迎和我一起走进红楼梦的世界。

我们再看第三个故事：

晴雯与宝玉诀别：一道彩虹照亮了大观园的“有情之天下”。

晴雯与宝玉诀别的情景是大观园中“有情之天下”最使人感动的一幕。

晴雯被王夫人赶出怡红院是两条罪状：

一是模样长得标致。

“宝玉哭道：”我究竟不知晴雯犯了何等滔天大罪！”袭人道：“太太只嫌他生的太好了，未免轻佻些。在太太是深知这样美人似的忍必不安静，所以恨嫌他，像我们这粗粗笨笨的倒好。”

 （选自：第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月）

▲87版晴雯扮相

演员：安雯（原名张静林）

二是言语尖利。王善保家的（抄检大观园的挑动者）对王夫人说：“别的都还罢了，太太不知道，一个宝玉屋里的晴雯，那丫头仗着她生的模样儿比别人标致些，又生了一张巧嘴，天天打扮的像个西施的样子，在人跟前能说惯道，掐尖要强”，“大不成体统”。王夫人就把晴雯喊出来，正值晴雯身上不舒服，刚起床没有妆饰，王夫人一见她那样子便冷笑道：“好个美人，真像个病西施了，你今天作这轻狂样儿给谁看。”王夫人命人把晴雯、四儿、芳官都赶出怡红院，并且说，“唱戏的女孩子，自然是狐狸精了”。

晴雯本已病重，被赶出后就如宝玉说的 “如同一盆才抽出嫩剑来的兰花送到猪窝里去一般”，很快病危。宝玉偷偷跑去看她。晴雯见是宝玉，一把死攥住他的手，哽咽了半日，方说出半句话来：“我只当不得见你了。”宝玉流泪问道：“你有什么说的，趁着没人告诉我。”晴雯呜咽道：“有什么可说的，不过挨一刻是一刻，挨一日是一日。我已知道横竖不过三五日的光景，就好回去了。只是一件，我死也不甘心的：我虽生的比别人略好些，并没有私情蜜意勾引你怎样，如何一口死咬定了我是个狐狸精！我太不服。今日既已担了虚名，而且临死，不是我说一句后悔的话，早知如此，我当日也另有个道理。不料痴心傻意，只说大家横竖是在一处，不想平空里生出这一节话来，有冤无处诉。”说毕又哭。接着晴雯伸手向被内将贴身穿着的一件旧红绫袄脱下，对宝玉说：“快把你的袄儿脱下来我穿。我将来在棺材内独自躺着，也就像还在怡红院的一样了。论理不该如此，只是担了虚名，我可也是无可如何了。”晴雯又说：“回去他们看见了要问，不必撒谎，就说是我的，既担了虚名，越性如此，也不过这样了。”晴雯这几段话，真是句句是泪，字字是血。晴雯临死和宝玉换袄，以便将来躺在棺材内怀念怡红院的生活，这不仅表现晴雯心中的“儿女之真情”，而且表明在晴雯心中，有一种人格的尊严，她和宝玉是平等的。

▲“病补孔雀裘”，载《红楼梦赋图册》

（清）萧山青士沈谦，清同治十二年绘本

晴雯拭泪，就伸手取了剪刀，将左手上两根葱管一般的指甲齐根铰下；又伸手向被内将贴身穿着的一件旧红绫袄脱下，并指甲都与宝玉道：“这个你收了，以后就如见我一般。快把你的袄儿脱下来我穿。我将来在棺材内独自躺着，也就像还在怡红院的一样了。论理不该如此，只是担了虚名，我可也是无可如何了。”宝玉听说，忙宽衣换上，藏了指甲。晴雯又哭道：“回去他们看见了要问，不必撒谎，就说是我的。既担了虚名，越性如此，也不过这样了。”

（选自：第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月）

当然，这是一个悲剧，是“心比天高，身为下贱”的悲剧，是“黄土垄中，女儿命薄”的悲剧，总之是“有情之天下”被吞噬的悲剧。

有学者说，晴雯和宝玉的诀别，有如一道彩虹，照亮了大观园的女儿世界。我以为这话说得很好。我补充一句，晴雯和宝玉的诀别，有如一道彩虹，照亮了大观园的“有情之天下”。

▲87电视剧版《红楼梦》“晴雯补裘”片段

以上我们讲了大观园中的几个故事。当然大观园中不仅这几个故事。这些故事使我们看到了在现实的世界中确实存在着“有情之天下”。“有情之天下”不是虚幻的存在，而是真实的存在，“有情之天下”不在彼岸，而在此岸。

我们不仅看到“有情之天下”的真实的存在，而是还强烈地感受和认识到“有情之天下”的内涵。“有情之天下”的核心是一群明亮、活泼、多情的少女（“异样之女子”），她们是“情种”、“情痴”，她们追求“情”的自由，“情”的解放，她们追求人格的平等，人格的尊严。龄官要贾蔷放飞雀儿，是追求人格的平等和尊严。晴雯临死与宝玉换袄，是追求“情”的解放，人格的平等。怡红院群芳开夜宴，更是超越等级制度和等级观念的一次自由、解放的狂欢。

这本书一开篇，曹雪芹写了一绝，说“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”。“痴”在何处？“味”在何处？“痴”和“味”在两点。一点是追求儿女之真情，一种纯真的爱。一点是追求人间之平等，超越等级观念、等级制度的平等自由的世界。

当然这两点是统一的。统一起来就是“有情之天下”。在曹雪芹心目中，这种“有情之天下”，这种彰显“儿女之真情”，体现人与人一律平等、“奴隶也是自由人”的世界，就是人的存在的本来形态，是人回复到人的本真存在，是真正的人性，是人类生存的最高目的。

这在曹雪芹那个时代，是一种非常新的思想。

曹雪芹“有情之天下”继承了汤显祖的思想，但就追求人与人一律平等这一点来说，他超越了汤显祖，不仅在文学史上，而且在思想史上占有崇高的位置。

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