三联中读的朋友们，大家好，我是叶朗，来自北京大学哲学系和艺术学院。我的研究领域是美学、艺术学。欢迎和我一起走进红楼梦的世界。

现在我们回到《红楼梦》（《石头记》）全书。

我们注意《红楼梦》开头的一段话。

《红楼梦》第一回说空空道人在大荒山无稽崖青埂峰下见一块大石头上记了一篇故事（《石头记》），把它从头到尾抄录回来，问世传奇。接着说，“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》”。

“空空道人”把自己的名字改为“情僧”，又把《石头记》改为“情僧录”，这个改动非常重要。我们后面再说。

▲“青埂峰僧道谈顽石”

载（清）孙温绘，《梦影红楼：旅顺博物馆藏全本红楼梦》

上海古籍出版社出版

我们先看这个“青埂峰”这块石头（贾宝玉的灵魂）来自“青埂峰”到最后又回到“青埂峰”。“青埂峰”是本源，是生命的出发点，又是生命的归宿。 “青埂”是“情根”。“情根”不是说“情”生了根，而是说“情”（“儿女之真情”）是生命之根，“情”是天地的本源性的存在。

这个“青埂峰”是曹雪芹的人生理想的象征，所以不能坐实为某一个现实的空间存在。如果坐实为某一个现实的空间存在， “青埂峰”就成了彼岸世界，类似宗教的天堂，仙界，西方极乐世界。“青埂峰”，“有情之天下”，作为曹雪芹的人生理想，不是彼岸世界，而是在此岸，就在当下的现实的生活世界中。当下的生活世界如果体现了“有情之天下”的人生理想，就是“青埂峰”。前面我们讲的龄官画蔷，贾蔷放飞小雀，那就是青埂峰，怡红院中的狂欢节，那就是青埂峰，晴雯和宝玉诀别，那就是青埂峰。

现在我们再来看“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”这十六个字。这十六个字是说《石头记》故事对空空道人的思想产生的影响，也可以说是空空道人对《石头记》故事的理解，所以红学家从来都十分重视这十六个字。

怎么来理解这十六个字呢。

首先，我们要注意这里除了“色”“空”这两个字外，还有一个“情”字。

其次，我们要弄清中国哲学中“空”“无”的概念的含义。

中国哲学中的“空”，并不是我们平时理解的空白，一无所有，“万境归空”。苏轼说：“空故纳万境。”空包纳万境，是一个充满生命的丰富多彩的世界。苏轼的话正好和“万境归空”的观念针锋相对。宗白华先生在他的著作中一再谈到这个问题。宗先生说：“中国人感到这宇宙的深处是无形无色的虚空，而这虚空却是万物的源泉，万动的根本，生生不已的创造力。老庄名之为‘道’，为‘自然’，为‘虚无’，儒家名之曰‘天’。万象皆从空虚中来，向空虚中去。”又说：中国画的空白“并不是真空，乃正是宇宙灵气往来，生命流动之处”。“这无画处的空白正是老、庄宇宙观中的‘虚无’。它是万象的源泉，万动的根本。”

现在我们再来看这十六个字。

“因空见色”，就是天地的悠悠中呈现宇宙的生机，大化的流行，呈现一个充满生命的丰富多彩的美丽世界。在《石头记》中，就是大观园的世界。这就是“空即是色”。

“由色生情”，在这个充满生命的丰富多彩的世界之中，产生了“情”。这“情”主要是“儿女之真情”。汤显祖说，“人生而有情”，“情”是人的天性，本性。这是“由色生情”。这个“情”是主导的，决定性的，是生命之根，是生命的本源性存在。

“传情入色”，有了“情”，再来看世界，就有了意义，有了生机，有了情趣。大观园这个世界有了情，有了一群多情的女儿，有了黛玉、晴雯、鸳鸯、紫鹃、司棋、龄官、芳官、湘云、妙玉……成了“有情之天下”，这个世界就有了意义，有了生机，有了情趣。

“自色悟空”，由有情的世界，有情的人生，即有情之天下，再来看宇宙的本体，对宇宙的本体就有了新的感受和理解，这是“悟”。这个“悟”，不是像一些人解释的，“悟”到人生的无意义，“悟”到“万境归空”（空白的空），相反，是“悟”到人生有意义，因为这个世界中有一群明亮、活泼、多情的少女（“异样之女子”），因为这个世界包含了“有情之天下”，尽管它可能是短暂的存在，但它是真实的存在，而生命的意义就在于此。

▲“贾宝玉梦游太虚境赋”

载（清）萧山青士沈谦绘，盛昱录赋：《红楼梦赋图册》

清同治十二年绘本

这个“悟”字，在书中出现过许多次。书中出现的“悟”字，在多数情况下都是世俗眼光中的“悟”。很多人把这种世俗眼光中的“悟”看作是作者（曹雪芹）的观念，这是极大的谬误。世俗眼光中的“悟”，主要受两种观念的影响。一种是封建社会传统伦理观念，就是警幻仙子说的宁、荣二公亡灵嘱咐她规引贾宝玉的“正道”，即“留意于孔孟之间，委身于经济之道”。这种观念当然影响世俗眼光。宝钗、袭人劝导宝玉的就是这种观念。但这种观念被宝玉斥之为“混帐话”，显然不是曹雪芹的观念。再一种是佛教、道教的观念，就是一僧一道对石头说的“到头一梦，万境归空”。但是曹雪芹一部“石头记”，就是通过这块石头下凡的“亲见亲闻”，证明在现实人生中存在一个丰富多彩的美丽世界，这里有一群美丽、明亮、灵慧的女儿，她们追求“情”的自由，“情”的解放，追求人格平等、尊严。这就是因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。一僧一道和甄士隐等人并不是有人说的那种神圣的启蒙者，他们传播的“万境归空”的观念被很多人接受，但是被一部“石头记”否定了。“石头记”的故事告诉读者，这个世界确实存在着“有情之天下”，在这个生命的大化流行之中，最根本的最本源的存在是“情”，所以人生是有意义的，所以“空空道人”改名为“情僧”，《石头记》改名为《情僧录》。这个改名非常重要，不知道为什么很多人都没有注意。可以说曹雪芹最终（或在最高意义上）是用“情”充实了“空”，用“情”照亮了“空”，把“情”提升为最高的范畴。一部“石头记”的价值，很重要的一个方面就在于此。

我认为，《红楼梦》之伟大，曹雪芹在中国文学史上之不朽，很重要的一个原因，就在于他提出人的本源性存在的问题，就在于他提出人生的终极意义之所在的问题。而在他看来，人的本源性之所在，人生的终极意义之所在，就在于“有情之天下”（以“青埂峰”为象征）。而“有情之天下”并非空想，“有情之天下”就在此岸，就在当下的生活世界，是本真的存在。

人作为个体生命的存在是有限的，但是人又企图超越这种有限，追求无限和永恒。宗教用自己的方式来满足这种需要。而在历史上，从汤显祖（《牡丹亭》）到洪昇（《长生殿》），再到曹雪芹（《红楼梦》），他们用他们的艺术作品（戏剧、小说）在寻求不同于宗教超越的另一种超越，即审美的超越。宗教的超越是虚幻的，而审美的超越虽然常常带有理想主义的色彩，但它不是虚幻的，不是乌托邦，尽管它可能是短暂的，《长生殿》中说的“顷刻”，甚至可能是悲剧（《红楼梦》就是悲剧），但它是真实的。而且正因为短暂，所以特别珍贵，千金难买。

以上就是本次课程的全部内容。在课程的最后我还为大家准备了一份延伸阅读书单，欢迎感兴趣的朋友查看，我是叶朗，感谢你的收听。

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