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孟子(约前372—前289)，战国邹(今山东邹县东南)人，名轲，字子与。鲁桓公子仲庆父(亦称孟氏)之后，受业于子思之门人。发挥子思学说，形成思孟学派。历游齐、宋、滕、魏等国。一度为齐宣王客卿，因主张不见用，退而与弟子万章等著书立说。

以孔子继承者自居，评击扬、墨和农家思想。提出“仁政”、“王道”学说，主张“保民”而王天下，反对武力兼并战争。认为君主以爱人之心对待人民，“省刑罚，薄税敛”(《孟子·梁惠王上》)，给人固定产业，使其于饥寒痛苦，再用礼义教化，就可统一天下。设计了置民以产的具体方按“井田制”。

注意“民心”向背，说“桀纣之失失天下也，失其民心；失其民者失其心也”(《孟子·离娄上》)。

提出“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)，暴虐的君主可以废黜。

主张任贤使能，但反对卑逾尊、疏逾戚。提出“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人治人者食于人”(《孟子·滕文公上》)的论点。

肯定人性本善，提出著名的“四端”说，认为人人都有“不虑而知”、“不学而能”的“良知”、“良能”。故曰：“仁义礼智，非由外铄我，我固人之也”(《孟子·尽心上》)。

同时重视环境、教育的影响。认为“逸居而无教，则近于禽兽”(《孟子·滕文公上》)。要人注重存心养性，深造自得，在逆境中磨炼。

强调人的庆观精神作用，提出“万物皆备于我”的命题以及“我善养吾浩然之气”的精神修养方法。其学说对宋儒影响很大，被认为孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。

晚年与弟子万章等著作有《孟子》一书。

 孟子生平年谱

周烈王4年己酉（公元前372年）

〇孟子约生于此时  孟子，名轲。邹国（今山东省邹县东南）人。战国时思想家，儒家代表人物。

周显王12年魏惠王13年韩昭侯6年甲子（公元前357年）

〇孟子约十五岁，受业于子思 门人孟子年轻时曾跟子思的门人学习，子思为孔子的孙子，对孔子的仁学有很大发展。孟子虽然与孔子不相及，但却通过这种学术的传承关系与孔子思想发生联系。孟子说：“惟所愿，则学孔子。”“予私淑诸人也。”正反映了这一点。

周显王17年秦孝公10年己巳（公元前352年）

〇孟子约二十岁，欲休妻 据《韩诗外传》记载，孟子曾有过休妻的一段小插曲：孟子回家，进屋看到妻子神情傲慢，于是想要休妻，却遭到孟母的反对。因为古代礼制规定，进门时，要问谁在家里；上堂时，要发出声音；进到屋里，目光要向下，这样是为了尊重别人的隐私。而孟子没有按照礼制的规定去作，结果看到妻子傲慢的神情，因此违礼的应该是孟子。

周显王37年己丑（公元前332年）

〇孟子在邹，答邹穆公问邹国与鲁国发生争斗，邹国的长官（有司）被打死三十多人，而邹国的百姓却在一旁无动于衷。是年孟子约四十岁，在邹国有了一定的声望和影响。邹穆公便向孟子请教，该如何处置这些人。孟子认为，邹国的百姓见死不救，是因为这些长官平时缺乏仁爱之心，对百姓的死活不闻不问，因而得到报复，于是他劝邹穆公“行仁政”。贾谊《新书》中记载邹穆公行仁政，可能就是受到孟子的影响。孟子这里提出了仁政的思想，但对仁政的具体内容却没有说明，表明他的思想还在形成之中。

周显王38年庚寅（公元前331年）

〇孟子居平陆 孟子来到平陆，见大夫孔距心，继续宣扬他的仁政学说。孟子通过两个类比推理，指责孔距心不行仁政的过错。一个是用某个战士一天三次失职，类推孔距心不行仁政使百姓“转于沟壑”、“散而之四方”，同样是失职；当孔距心为自己辩解，孟子又以替人放牧为例，说明既然受人之命，就应该尽心尽职，否则就是自己的过错。孟子游历的早期，常用这种类推方式说明推行仁政的必要，这与他后来把仁政看作是不忍人之心、恻隐之心的外在表现是有所不同的，这种论证方式的差别可能反映了孟子思想的发展、变化。

周显王39年辛卯（公元前330年）

〇孟子到任国，拜访季任 任国的季任和齐相储子都派人送来礼物和孟子结交，孟子收下礼物而不回赠。今年孟子来到任国，专门拜访季任；后又到齐国，却不去拜访储子，结果引起弟子屋庐子等人的疑问。孟子解释说，季任当时代理任国国政，无法亲身前往邹国；而储子能够亲身去邹国，却只派人送去礼物，所以只拜访季任而不拜访储子。孟子生活的时代，礼制已受到很大冲击。孟子不重视外在礼仪，而强调内在的“志”，即动机和情感，无疑是时代精神的体现。

〇孟子在邹，与屋庐子、曹交问答孟子到任国拜访季任后，又回到邹国。《孟子》书中记录与屋庐子、曹交问答，可能就发生在此时。在这两章里，孟子分别讨论了“礼与食孰重”以及“人皆可以为尧舜”的问题。孟子认为必须把礼与食放在同等条件下比较，如果拿食之重者与礼之轻者相比，自然就会得出错误的结论；在与曹交的问答中，孟子肯定人皆可以为尧舜，在他看来，尧舜之道不过是孝悌而已，只要每人“服尧之服，诵尧之行”，照尧舜的榜样去作，就能和尧舜一样。

周显王40年齐威王28年壬辰（公元前329年）

〇孟子约四十三岁，首次至齐 孟子在邹鲁活动了一段时间，没有什么成果，于是带领学生来到了齐国。当时齐国正由齐威王执政。齐威王任用邹忌为相，进行政治改革，使齐国就成为东方最有实力的国家。齐威王还很重视人才，把人才视为镇国之宝，但他所看重的人才或是能冲锋陷阵、克敌制胜的猛将，或是能以法治国使政治清明的贤者，而对孟子这样倡导仁义，主张施行仁政的人并不感兴趣。因此，孟子在齐逗留期间，一直没有得到齐威王的重用。他也没有发表什么重要的言论，所以《孟子》七篇中没有记载他与齐威王的对话。

〇齐相储子来见孟子孟子来到齐国后，齐相储子来见孟子，说：王打发人来窥探您，您真有跟别人不同的地方吗？孟子说：有什么跟别人不同的地方呢？尧舜也同一般人一样呢！

周显王41年齐威王29年宋君偃后元1年癸巳(公元前328年)

〇孟子与告子辩论 孟子在齐国时，与告子就人性善恶、生之谓性、仁内义外等问题展开讨论。由于此时孟子思想还不成熟，在辩论中多有错误。“然而可能正是与告子的辩论，使孟子意识到早期儒学理论中的内在矛盾，意识到必须突破宗法血亲的狭小藩篱，为儒学理论寻找新的理论基石。而正是在这一背景下，孟子提出他著名的‘四端’说，把仁的基点由血亲孝悌转换到‘恻隐’、‘羞恶’、‘辞让’、‘是非’等更为普遍的道德情感中去。”（梁涛《孟子“四端”说的形成及其理论意义》，《中国社会科学院历史所学刊》2001年创刊号）

告子，战国时人，墨子弟子，一说道家学者。主张人性本无善恶，认为“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分东西也”（《孟子·告子上》），“性如杞柳也；义犹桮棬也。”（同上）应将二者加以区别。又主张“生之谓性”，“仁，内也；义，外也。”（同上）

〇孟子劝蚳鼃向齐王进谏蚳鼃做了四个月的治狱官，却没有向齐王进谏，孟子劝他尽自己的职守。蚳鼃于是向齐王进谏，齐王不听便辞官而去。齐国人议论说，孟子劝蚳鼃尽职守，为什么自己却不进谏呢？孟子说，有固定职务的，如不尽其职责，自然应该离官而去；而自己在齐国没有固定职务，故没有进言的职责。

〇孟子与匡章交游匡章是齐国著名的将领，他的父亲与母亲争吵，一气之下将其杀死，埋在马厩下，匡章不愿违背父愿，便没有改葬。齐国人骂其不孝。孟子认为，世俗所谓的不孝有五种：四肢懒惰，不管父母的生活，一不孝；好下棋喝酒，不管父母的生活，二不孝；好钱财，偏爱妻室儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母因此受耻辱，四不孝；逞勇敢好斗殴，危及父母，五不孝。匡章不属于其中的任何一种，于是继续和匡章往来。孟子重视个人意志，轻视世俗观念，体现了独立特行的精神面貌。

〇孟子离开齐国，前往宋国孟子在齐国得不到重用，听说宋偃王欲行仁政，感到十分高兴，于是便决定到宋国去。孟子离开齐国时，与齐威王的矛盾已经十分尖锐，甚至连齐威王馈赠的兼金都没有接受，认为是想收买他，而君子是不能被收买的。

【核心提示】孟子从邹国来到滕国，帮助推行仁政。他特别强调治民之产的重要。具体说，就是要推行彻法，征收什一税，同时设立学校，以明人伦。后滕文公派毕战问井田，孟 子借机把这种古代制度大大美化一番，指出“仁政必自经界始”，认为施行仁政必须要有一定的物质基础。孟子的仁政思想得到进一步发展。

周显王42年宋君偃后元2年甲午(公元前327年)

〇孟子至宋 孟子来到宋国，积极帮助宋王推行仁政。他认为要想实行仁政，就必须在宋王周围安排大量的善士，只有获得多数人的支持，仁政才能实现。今《史记·宋世家》所记载的宋君偃与《孟子》所言大相径庭，《孟子》中的宋君偃是一个有行仁政愿望的仁义之君，而《史记》中的宋君偃则是一个荒淫无耻、杀戮暴虐，类似于桀纣的昏君。大概宋君偃行仁政只是出于沽誉钓名，或是大臣戴不胜、薛居州的撺掇，并非真地出于仁爱之心。后来身边的坏人越来越多，他凶残暴虐的本性便暴露出来。

周显王43年宋君偃后元3年乙未（公元前326年）

〇孟子在宋，与滕国世子相会 孟子在宋国时，与还是世子的滕文公相会，孟子“道性善，言必称尧、舜”，使滕文公深受启发。后来滕文公即位，专门派人来向孟子请教。

〇孟子与宋人勾践论游说之道孟子在宋国时，与宋人勾践谈论游说君主之道。孟子认为，别人理解我，我也自得其乐；别人不理解我，我也自得其乐。这是游说君主的正确态度。至于如何做到自得其乐，那就要崇尚德，喜爱义，像古代的士人，“穷则独善其身，达则兼善天下。”

周显王44年宋君偃后元4年秦惠文王13年丙申（公元前325年）

〇孟子离开宋国，回到邹 由于宋王对仁政缺乏诚意，孟子的许多主张并没有得到执行，特别是对孟子提出的实行什一税和废除关卡、市场征税，千方百计找借口推延。孟子气愤至极，以偷鸡贼相喻。于是离开宋国，途经薛，回到邹国。在离开薛时，因为预感到可能会发生意外，接受了薛君给他买武器的钱。但在由薛归邹的途中，还是遇到危险，因为绝粮，差点饿死途中。

周显王45年梁惠王后元11年丁酉（公元前324年）

〇孟子在邹，滕文公派然友问丧 礼是年孟子在邹，滕定公去世，滕文公即位。因滕文公曾与孟子在宋国交谈过两次，深受影响，所以即位以后派人到邹国，征求滕定公丧礼的意见。孟子建议滕文公实行三年之丧，并认为能否实行的关键，取决于滕文公本人。后滕文公果真实行了三年之丧，据说效果还不错，受到文武百官的拥护。

〇孟子由邹之滕，推行仁政 孟子从邹国来到滕国，帮助推行仁政。他特别强调治民之产的重要。具体说，就是要推行彻法，征收什一税，同时设立学校，以明人伦。后滕文公派毕战问井田，孟子借机把这种古代制度大大美化一番，指出“仁政必自经界始”，认为施行仁政必须要有一定的物质基础。孟子的仁政思想得到进一步发展。

周显王46年魏惠王后元12年齐威王34年戊戍（公元前323年）

〇孟子与农家陈相辩论 滕文公在孟子的协助下实行仁政，一时在社会上产生很大反响，不少人闻风而至。农家学派的许行从楚国来到滕国后，属于儒家学派的陈相也从宋国来到这里。陈相见到许行后，被许行学说所吸引，于是放弃了以前的观点，成为许行的门徒。陈相站在农家的立场与孟子进行了一场辩论。陈相认为，贤明的君主应当同人民共同耕作，而滕文公却占有梁仓财库，这就是损害人民来奉养自己，所以不能称为贤明。孟子认为，人的社会分工各有不同，农民用粮食换取陶器、铁器，不能算损害陶工和铁匠的利益；陶工和铁匠用陶器和铁器换取粮食，也不能算是损害农民的利益。同样，用管理国家换取粮食、器用也不能算是损害农民、工匠的利益。孟子从社会分工的角度驳斥了许行的观点，是有合理的。但是，他把统治与被统治的关系与社会分工混为一谈，用后者论证前者的合理性，则是不全面的。

周显王47年齐威王35年魏惠王后元13年己亥（公元前322年）

〇齐人城薛，滕文公问于孟子 孟子在滕国通过滕文公实行了一些仁政，但今年齐人在滕国附近的薛筑城，直接威胁到滕国。滕文公问孟子该怎么办？孟子回答只能勉强为善罢了。在这种情况下，孟子意识到要推行仁政于天下，仅靠滕国的力量是远远不够的，于是不久离开滕国。

周慎靓王1年魏后元15年齐威王37年辛丑（公元前320年）

〇孟子见梁惠王，时约五十二岁孟子在滕国推行仁政失败后，听到魏惠王在招贤纳士，于是便率领自己的门徒“后车数十乘，从者数百人”，浩浩荡荡地来到魏国。梁惠王见到孟子，劈头就问：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”而孟子则说王应该多谈仁义，何必一定要谈利？随后又讲了言利的危害性，两人一见面谈话就不投机。以后孟子与梁惠王又进行了几次谈话，涉及到仁义道德观、民本思想、仁政的具体措施等一系列内容，孟子的思想得到进一步的发展。

〇孟子与周霄论出仕孟子在魏国时，与周霄讨论出仕。孟子认为，士人出仕做官，好比农民耕田，是他们自己的职业。但古代士人出仕，却有礼仪规定，以不合乎礼仪的方式做官，只能象男女钻门洞扒门缝一样。

周慎靓王2年魏惠王后元16年齐宣王1年壬寅（公元前319年）

〇孟子与公孙丑论短丧 今年齐宣王即位，想要缩短为齐威王守丧的时间。消息传到魏国，引起孟子和弟子的争论。孟子认为，守丧关键在于行孝之心，如没有条件为父母守三年之丧，守几个月也是可以的；如有条件守丧三年，却只守一年，同样可以看作是不孝；而对于那些没有人禁止他守孝自己却不去守孝的人，即使多守孝一天也比不守孝好。

周慎靓王3年魏襄王1年齐宣王2年癸卯（公元前318年）

〇孟子约五十四岁，见梁襄王今年梁襄王正式即位，孟子与他会面。梁襄王问，天下如何才能安定？孟子回答，天下归于一统，就会安定。并说明只有“不嗜杀人者”才能统一天下。不过通过观察，孟子发现襄王不象个国君的样子，也没有威严，是个无所作为的君主，孟子很失望，于是离开魏国，重返齐国。

〇孟子在范遇齐王子孟子由魏返齐，路过范这个地方时，遇见从此经过的齐王子。感叹道：环境对人太重要了。同样是儿子，齐王的儿子就显得与众不同。

〇孟子至齐，答齐宣王问孟子见齐宣王，向其宣传仁政。孟子以前向君主游说仁政时，多用类比的方法，并对君主多有指责。这次孟子汲取了以往的经验，不再对宣王简单地批评、指责，而是用心理分析的方法，从对牛的不忍人之心论证宣王完全能够推行仁政。针对宣王提出自己好乐、好色，孟子认为这并不妨碍推行仁政，关键是要推己及人，与民同乐。

〇孟子论“我四十不动心”孟子到齐国后，对仁政充满信心，但认为自己已做到不动心。自己的不动心与告子不同，告子是用外在的义来培养心，自己则是“集义而生”，由内心的义生出浩然之气，充塞天地之间，这样便真正做到了不动心。

周慎靓王5年燕王哙5年乙巳（公元前316年）

〇孟子出吊滕文公 孟子在齐国时，滕文公去世。以前孟子与滕文公曾有交往，并帮助其推行仁政，故齐国派他作为使者前往吊唁。由于同行的副使大夫王驩独断专行，在来回的路上，孟子竟没有与其商讨过一句公事。

周慎靓王6年楚怀王14年鲁平公10年齐宣王5年丙午（公元前315年）

〇鲁平公欲见孟子孟子回鲁国为母亲守丧，鲁平公想来拜访，因嬖臣臧仓作梗没能成行。孟子认为：自己不得见平公，是由于天，并非臧仓所能左右的。孟子承认生活中有一种支配力量棗天，这种天并非是神学的意志天，而是运命天。孟子提出命运天，并不是要人无所作为，而是要通过“定性命之分”，明确哪些是天控制的，哪些是人自己能决定的，更好地发挥人的作用。

〇孟子返回齐国，与充虞论葬母 孟子为母亲做棺椁时，用了较好的木料，超过了以前去世的父亲。充虞负责棺椁制造，回到齐国后，询问孟子这样做是否合适。孟子认为重要的是尽孝子之心，而不在于棺椁木料本身。如果礼制允许，财力也达得到，则人们都愿意为父母用上等的木料，这没有什么不对的。孟子生活的时代，传统礼制受到冲击，孟子的言论正反映了这一现实。

〇齐宣王问孟子伐燕 燕王哙禅让于相子之，齐国出兵讨伐，获得胜利。宣王询问孟子，是否应该攻取燕国。孟子回答：如果燕国百姓欢迎，便攻取；如果燕国百姓反对，便不要攻取。后各国出兵救燕，孟子向宣王建议，征求燕国人的意见，择立一位燕王，自己从燕国撤退，这样便可以阻止各国出兵。

周赧王3年齐宣王8年楚怀王17年己酉（公元前312年）

〇燕人叛齐，齐宣王说“吾甚惭于孟子” 齐宣王没有听从孟子的建议，及时从燕国撤兵，结果遭到燕人的反抗，宣王感到有愧于孟子。大夫陈贾却以周公也犯有过错为借口，给齐宣王辩护。孟子回答，古代的君子，有了过错，随即改正，他的过错如日食一般，百姓都看得清楚；今天的君子，有了过错，却将错就错，并且还编造一番道理来为错误辩护。

〇孟子论“臣视君如寇雠” 在齐国的后期，孟子与宣王的关系已较为紧张。常常对其进行批评，致使“王顾左右而言他”。孟子论“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”、“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”、“君有大过则谏；反覆之而不听，则易位”等等，可能都是在这一时期。

〇孟子与淳于髡辩论孟子准备离开齐国，淳于髡质问孟子，身居三卿，没有建立功业、获得声誉却要离去，是否符合仁？孟子认为，仁并没有固定的形式，伯夷、伊尹、柳下惠三人的作为并不相同，但都是出自仁。孟子还与淳于髡就“男女授受不亲”展开辩论。刘尉华、苗润田说：“这段辩难之辞，通常被认为是淳于髡对儒家之礼的责难，其实并非如此。淳于髡并没有否认‘男女授受不亲’为‘礼’，他所反对、批评的是把‘礼’变成脱离社会实际，而加以拘守不变的死规定。对比孟子讲到‘权’，回答得很好；髡不加反驳，说明他是同意的。在他看来，礼之大者，莫过于援天下之溺；孟子既然知礼，何不援天下溺呢？孟子又回答得好：‘天下溺，援之以道。’他正是以道援天下的。这场辩论双方都得到启示。”（《稷下学史》第70页）

〇孟子约六十岁，辞官离开齐国 孟子今年辞官，离开齐国。张秉楠说：“孟子在齐国虽身居卿位，但实际不受重用，这是他离开齐国的根本原因；孟子对齐进攻燕国一事起了促进作用，事后遭到非议，他也不满意齐国在这次战争中的掠夺行为，这是他离开齐国的直接原因。”（《稷下钩沉》第264页）

〇孟子遇宋鈃于石丘 秦楚二国交战，宋鈃准备劝说二国罢兵。孟子遇之于石丘，问其如何劝说二国罢兵，答曰，以交战对双方是不利的。孟子认为，用利来劝说罢兵，必然会使人们因喜欢利而忘记了仁义，最终造成国家的灭亡；而如果用仁义劝说罢兵，人们便会因罢兵而喜欢仁义，最终才能真正以王道统一天下。

周赧王25年辛卯（公元前290年）

〇《孟子》约编撰于此时 《孟子》，孟子及其弟子万章等著，儒家经典之一。《史记·孟子荀卿列传》记为七篇，《汉书·艺文志》著录为十一篇，包括“外书”四篇(巳佚)。东汉赵岐《孟子题辞》：“又有外书四篇：《性善辨》、《文说》、《孝经》、《为政》。其文不能宏深，不与内篇相似，似非孟子本真，后世依放而托之者也。”今本《外书》更系明人姚士粦伪作。今存七篇为：《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》，共十四卷。记载孟子的政治活动，并论述孟子的“仁政”说、“性善”论、“存心”“养性”“知天”的认识论。作为辩论对象，还保存了杨朱、许行、告子的思想材料。朱熹著有《孟子集注》，与其所注《论语》、《大学》、《中庸》合为《四书章句集注》。注本有东汉赵岐《孟子注》、南宋赵顺孙《孟子集注纂疏》、清焦循《孟子正义》等。

周赧王26年壬申（公元前289年）

〇孟子约卒于此时

（注：本年谱为梁涛教授特别授权于中读的《孟子行年考》缩减版。《孟子行年考》全文约3万多字，如需更详细的文献出处和考辨文字，可以网络搜索“梁涛《孟子行年考》”进一步延伸了解）

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