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三联中读的朋友们，大家好，欢迎收听《谁塑造了我们·第一季》音频课。 我是杨立华，今天将由我来为大家讲述老、庄的哲学。上节我们讲了《庄子》这本书以及这本书的相关一些问题，包括内篇、外篇、杂篇之间的关系，我们可以基本确定内篇是庄子本人的作品。而外、杂篇特别是外篇，应该是后世学庄者所为。在本节我们会来谈一谈庄子的哲学。 

“逍遥”都是否定性的

理解庄子，我个人一直反对把庄子理解为一个怀疑主义，相对主义和虚无主义的哲学，可能跟我的偏见有关系，当然更根本的还是源自于我对《庄子》这本书的阅读和理解。在我看来，虚无主义和相对主义其实不需要哲学。今天这个时代，街上随便找一个人，可能他的相对主义和虚无主义以及怀疑主义的程度可能都超过庄子。所以在这个意义上，我们在理解庄子的时候，我认为必须在根本上有一个方向上的明确。那么这一节，我就讲庄子的“逍遥”和“齐物”。

“逍遥”是庄子最凸显的标签之一。很多人一提到庄子，就把庄子的“逍遥”放在第一位，这是因为大部分人在读庄子的时候，入手处，当然一眼看过去《逍遥游》，我们看到“逍遥游”，我们就觉得这是一个非常自在的一个状态，庄子追求一个非常自在的状态。那么很多人就把“逍遥”作为庄子哲学的目标，以为庄子哲学就是追求逍遥，实际上在前历代解庄的过程当中，很多人都是这么看的。

郭象就是这么讲，支遁其实也这么讲。虽然郭象和支遁，在当时他们在解“逍遥”的时候是有不同的，所以在魏晋时期有所谓逍遥的“向郭义”，向秀、郭象讲的逍遥，和逍遥的“支遁义”。这两者之间虽然有理解的不同，但大方向是一致的，都把“逍遥”作为庄子的目标。那么“逍遥”如果是目标，什么妨碍了我们的逍遥呢？就是流俗意义上理解的逍遥，什么影响了我们对逍遥的追求？我们就会发现如果我们有执着，如果我们追求某个东西，你追求这个东西的时候，有了明确的目标，你就不再逍遥了。就好像你在城里，你要去一个地方，规定了时间规定了地点，你坐车的时候你就会焦急，如果堵车的情况。而如果你这一天闲来无事就是为了坐车而坐车，就像我当年到各个城市去游历的时候，我就喜欢一个人背着包就去坐公共汽车，碰上哪辆就哪辆，然后在公共汽车上看风景，那这个时候就很自在，没有任何的交集，因为没有明确的目标。

那么这样一种“逍遥”的理解就跟“齐物”关联起来了，我们只有把万物都看成齐同唯一的，于是我们就没有了明确的目标。一旦我们把所有的明确的目标都消解掉，那么自然而然我们就不再受到束缚，不再受到约束，因此就到了“逍遥”的境地。

这样的理解看起来颇成系统，从比较粗的阅读《庄子》的印象看，应该好像也有一定道理。但是实际上，你真正深入到《庄子》的文本，特别是《庄子》内篇文本的时候，你会发现不是这个样子。“逍遥”二字，甚至可以说根本就不是庄子哲学的关键词。“逍遥”在《庄子》内篇里面一共就出现过三次。《逍遥游》，标题里面有“逍遥”二字，最后有“逍遥”二字，以及《大宗师》当中出现了一次。那么作为一个关键词，仅仅以这样的频率出现，这个不可理解。

而且很多人根本没有意识到，在此前的注家里面已经明确讲了，“逍遥”二字，我们现在用的“逍遥”二字其实不是它的本字。在《说文解字》里面，走之旁的“逍遥”，这两个字根本就没有。“逍遥”的本字应该怎么写？应该“消”是消失的“消”，“摇”是“摇动”的“摇”。那么从这两个字的字义看，都是否定性的。特别是在《庄子·逍遥游》的最后，“逍遥”跟“彷徨”相对。那么这样的“逍遥”从否定性的意义来了解的话，我们就要知道它否定什么？“消”是否定的，“摇”，作为“摇动”这个词也是否定的，那他要否定什么？他为什么要否定？

▲《经典释文·逍遥游音义注》

“逍遥”是追求“大知”和“真知”的起点

这个时候我们就要回去看《逍遥游》这一篇全篇的宗旨。《逍遥游》全篇讨论的是“小大之辩”的问题，而小大之辩的问题，这里面一直有争议。到底庄子是认为“小”“大”的分别干脆就没有意义，要齐同“小”“大”，还是认为“大”优越于“小”？这个有争议，因为郭象注《庄子》的时候，在《逍遥游》这篇里面，他就讲庄子是齐同小大的。“小”“大”虽然有不同，但是在自得的意义上，如果都能够自得其所，那么也就在本质上都是逍遥的，所以在“逍遥”的意义上，他们是没有分别的。“小”有小的逍遥，“大”有大的逍遥。那么等于是说把“逍遥”跟“齐物”这个思想完全直接等同起来。

那么《庄子》文本里是这样的吗？《庄子》文本显然不是这样的。《庄子》第一章，也就是《逍遥游》，上来讲，北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。然后讲这么大的鹏要图南，要从北冥到南冥去。那么要飞得非常的高，因为这个鸟太大了，所以就要九万里而“风斯在下”，要飞到九万里那么高，所以里面讲“抟扶摇而上者九万里”。第二次出现的时候又讲“抟扶摇羊角而上者九万里”,“羊角”讲的是盘旋飞起来的样子。

那么飞得这么高，于是小鸟看了就很不理解。这里面蜩与学鸠，在第一章的故事里就讲蜩与学鸠笑之曰，后面又讲斥鴳笑之曰。蜩是指知了，小鸟，知了和小鸟就在笑，说，你那样的飞就叫飞吗，像我们这样飞，跳起来飞了，飞几丈高又回到地上，你看我们多么得逍遥自在；看你飞得那么高，一定要飞到九万里那么高，那么是多么得受拘束。看起来很有意思的在哪儿？在于最后一段跟第一段的呼应，最后一段是惠施跟庄子的对话。

里面很明显惠施在嘲笑庄子，也就是在理解《逍遥游》这一章的时候，发出嘲笑的那一方，应该是思想境界比较低的一方。惠施嘲笑庄子，蜩与学鸠嘲笑鹏。而鹏并没有嘲笑蜩与学鸠，通过这一点我们看出两者之间的境界是不一样的。所以那么在《逍遥游》这一篇的“小大”之辨里面，“大”的境界当然是高于“小”的境界的。那么把《逍遥游》这一章里面的小大之辩的问题，跟刚才我们说的“逍”跟“遥”的否定性的含义联系起来，我们就可以得出这样一个结论，“逍遥”不是庄子的目的，“逍遥”是获得某种大知甚至是真知的条件。

如果按照“逍遥”的本意，“消”是“消解”，“摇”是“摇动”，消解摇动什么？消解摇动各种各样现实生活当中对我们的束缚，以及特别是“用”以及与“用”相关联的、各种各样的欲求对我们所构成的束缚。那么这种束缚构成了我们“知”的遮蔽，使得我们只能局限于“小知”的境界，而不能获得“大知”。所以只有通过“逍遥”，消解摇动这些束缚，我们才能获得大知的视野。所以“逍遥”在这个意义上，是走向大知和真知的起点。那么有了这样一个大知和真知的起点，进一步就可以去追求大知和真知。 

“不知”才是真正确定的

而走向这样的大知和真知的过程当中，就要克服种种狭隘的、有限的“知”的遮蔽。而这些狭隘的、有限的“知”的遮蔽，体现为各种各样的是非之争。所以到了《齐物论》这一篇的时候，庄子把目光指向了是非问题。那么是非到底是怎么产生出来的？那么是非当然跟人与人之间的彼此的立场不同有关。这个彼此不同的立场，就在庄子那儿概括为“彼”跟“是”的关系，也就是“彼”跟“此”的关系。所以庄子说“自彼则不见，自知则知之”，我们每个人都知道自己所知道的，而看不到和不能理解别人所知道的东西。

▲文征明所书《南华经》小楷

正因为有了这样的“彼”和“此”的限隔，就有了种种的相对的狭隘的“知”对我们的遮蔽。那么《庄子》里面，当然它的“知”有不同层次，有的层次的“知”是不可避免的。比如“可不可然不然”之知，什么叫“可不可然不然之知”呢？就是不同物类都有它的习惯，《庄子·齐物论》里面讲得非常有意思，说老百姓，人要住在低湿的地方，就会腰肌偏死。那泥鳅不在低湿的地方就不能自在。所以泥鳅跟人，哪个地方是最恰当的地方呢？

如果我们不是一定要求一个普遍的答案的话，我们会发现人有人的偏好，泥鳅有泥鳅的偏好，所以在这个意义上，“可不可然不然之知”，是不可避免的。但是人有一种倾向，习惯于把自己狭隘的“知”上升为普遍的“知”，而一旦把自己的狭隘的、可不可的习惯性地“知”，上升为普遍的是非之知的时候，于是就产生了是非的纷争。所以到这个地方，那么一切狭隘的“知”对我们的遮蔽，就构成了对大知和真知的障碍。

那么一旦构成了对大知和真知的障碍，而要超越这种对大知和真知的障碍，我们就要回到根源处，回到那些狭隘的“知”的根源处，去看这些“知”从何而来。简单地说，这些“知”来源于彼此之间的限隔，那么彼此之间的隔断，你有你的立场，我有我的立场，彼有彼的立场，“是”有“是”的立场，那么这样的立场之间的隔断，它是真实的吗？庄子通过他的哲学的思考，就得出这样的结论：天地与我并生，万物与我为一。所有的事物都通为一，庄子讲“为一”的时候是讲通为一，也就是说所有的“彼”“是”之间的限隔，“彼”“此”之间的限隔，“我”与“非我”的限隔，这些限隔，这些隔断，其实都是假象，都是错觉。

“我”与“非我”，彼与此之间，是通为一的。一旦明白这样一个“通为一”，我们就真正地揭示出了，所有那些狭隘的“知”，无论是上升为普遍的是非之知的，还是没有上升为普遍的是非之知，而只是停留在“可不可然不然”这个层次上的知，它的本质上的无根据性。庄子哲学之伟大首在于此。

所以后世讲他“剽剥儒墨”，也就是批判儒家墨家。儒家墨家都不能自解免，也就是说儒家、墨家都不能逃脱他的批判。为什么？因为它是没有任何自我限制的，没有任何自我遮蔽的。我觉得是一种根源性的无畏思考。在庄子的哲学目光里，凡是没有根据的东西，他都要把你的那个无根据性，把它揭示出来。只有真正地揭示出所有无根据的“知”的那个无根据性，我们才有可能真正地去获得，或者打开走向大知和真知的道路，所以这是庄子“逍遥”和“齐物”思想的重心所在。

而庄子通过“齐物”的思想，进一步地我们可以看到，它深刻地揭示出了一切“知”的有限性，而又充分地揭示出了“不知”的确定性。换句话说，相比于“知”，“不知”才是真正确定的。当然这里的复杂在于，当我们说“我们不知道”的时候，其实标准的表达是“我们知道自己‘不知道’”。那么这样一个“不知”作为一种真知，它到底指向什么样的真理的目标，以及与这样的真理相伴随的更理想的生活的态度，或者生活的道路，这个我们在下一节再给大家来做介绍。我们这一节的内容就到这，谢谢。 

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