文/吕新雨

“齐泽克现象 ”，当然是指其席卷全球、褒贬不一的理论影响力。即便在中国，自从二 ○○二年《意识形态的崇高客体》被翻译成中文，十余年来齐泽克著作被翻译成中文的数量之多和速度之快，就在世的海外学者而言，罕有其匹，也捕获了很多年轻的读者，掉到齐泽克的 “兔子洞”里出不来。按照齐泽克曾经的说法：“我已经有一顶帽子了，但是没有兔子。”意思是说他已经有了正确的批判性理论，却没有合适的现实性方案。齐泽克的帽子下面到底能不能变出兔子来？年轻读者们对齐泽克的阅读既可以看成一次类似爱丽丝漫游仙境 —对真实与幻象之境的理论穿行，也是一次冒险的寻 “兔”记，因为，如果 “没有兔子 ”，帽子有什么样的意义呢？

齐泽克的 “视差之见 ”是通过阐述柄谷行人对康德主义 “视差之见 ”的判断来完成的。柄谷通过对康德二律背反的激进阐述反思了 “视角 —相对主义认知 ”模式，认为康德通过二律背反的论断说明无论是正题还是反题，其实都是视觉偏差，是需要直面差异暴露出来的现实，因为单凭视角的位移并不能解决普遍性之外的 “他者 ”问题。相反，“康德在追求普遍性时一定要引入他者，而这个他者不是在共同主观性或共通感上可以与我同化的对象。这个他者并非神，而是超越论式的他者。这样的他者并没有带来相对论主义，而是只有在此普遍性才能成为可能 ”（柄谷行人：《跨越性批判 —康德与马克思》）。不是普遍主义与相对主义的关系，而是不可化约的先验的 “他者 ”存在，使得基于主观主义视角认知之上的视差分裂和对抗不可调停，“实在界 ”是不能被 “象征界 ”把握的黑暗之地，它通过 “视差 ”裂变和对抗的方式 “凝视 ”主体，一如美杜莎的眼睛。这个客观主义的裂隙本体论其实就是齐泽克的 “兔子洞 ”，他的所有理论都是沿着这个裂隙突进的。