三联中读的朋友们，大家好，我是尚杰。

在上一节中我结合现象学讲了德里达对形而上学的批判，这一节为大家介绍德里达解构的方法。

德里达出名是在1967年，在一次国际学术会议上，他批判结构主义。有一种说法就是说德里达的哲学叫后结构主义，或者叫解构主义，实际上德里达都不会同意的。

德里达怎么出名的呢？我跟大家说一说。前面我已经说了，批评逻各斯中心论也好，批判语音中心论也好，这里边重点在“中心”“起源”，传统哲学上都暗自设定了一个中心、起源的。那么说结构主义，大家可以浅显地来想象一下，一个国王是国家的中心，或思维上说理性是一个中心，但德里达问：这个中心是在结构之内还是在结构之外？

德里达意思是说，结构既在中心之内又在中心之外，它是一个矛盾的说法。换句话说，这个中心实际上不是中心，这个国王不过就是一个人而已，他并不比别人多长了一个脑袋，多长了一只眼睛。如果这么说法太通俗的话，实际上德里达那篇长的文章，就在于他明显地在解构这个中心，这个中心实际上是一种莫须有的东西，是我们人为设定的东西。就像一个国王，他实际上不过就是个普通人而已，在某种意义上任何一个人都可以成为中心，只要他当国王。

如果中心的思想是站不住的话，结构主义连同我们以前所说的那种思维方式都在都会站不住脚的。比如说二元对立，二元对立是有个中心的，比如说任何一种结构，批判结构，大家要这么想，表面上是批判结构，但是这里边批判了刚才我说的二元对立的观念论。还批判什么？还批判了关于“主义”这个说法，大家都非常熟悉：保守主义、自由主义、人道主义，都是主义。

什么叫主义？主义是个观念，而且它有设定。很有意思，这还得往前追溯。比如人道主义，人道主义的老祖宗可能在古希腊哲学家那里边，古希腊哲学家说人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，是不存在事物不存在的尺度。那可能动物不干了，猫不干了，对不对？

一直到康德那里边还是这样的，他问“人是什么”。到了近代产生了人道主义，大伙觉得挺好，人道主义还不好吗？但是你这么问，你是哪一种人道主义？你是社会主义人道主义，还是基督教的人道主义，还是无政府主义人道主义？这些人道主义都声称他们爱人，他们只爱抽象的人，实际上他们之间有恨。比如你说爱国，那么老太太摔倒了，人们怎么不敢扶呢，你怎么不爱人呢？你得把问题提到这个事上来，才不虚假。所以“主义”这个东西是挺蒙蔽人的，在某种意义上是一种自欺，也就是说，没深入到事情的实质上去，人道主义者互相掐，他们都声称爱人，但他们之间互相恨，这就成问题了。所以种种主义的说法的话，和刚才德里达所说批判中心的东西是联系在一起的。

德里达所批评的东西，在传统上实际上不仅是有中心的，而且是以人为中心的，以人为中心形成了一个圈，画个圆，但是大家也不要误解了，以为德里达是反人类的，不是这么回事。就是当我们说爱“人”的时候，不一定指的是一定要归结为人道主义，你不要给它贴个标签，他批评的是这样一种狭义上的归结为标签的这样一种说法。

那么传统很成问题就在于他既然有个中心，比如说人道主义以人为中心，但是这种中心在传统上对大家说，人的终结，人道主义的人，书的总结，他这么说不是字面的意思，他说终结的时候，指的是刚才我说的那种“主义”的那种看问题的方法总结了。那么为什么还要书的终结呢？意思是这样：如果传统的大的思维方式是一致的，那么你写成了书，无论你写了多少本书，基本上也是复制和一致的。比如说大家现在发学术论文，或者说上语文课，老师说你得给我总结出中心思想，这就是一个模式。您能总结出中心思想，你给我写篇好的文章给我看看？两码事，对不对？所以这样的东西，一种复制的东西，也就说无论你多少本书，实际上等于一本书，因为什么？因为模式是复制的，所以德里达说，在这个意义上的书是终结了，或者在这个意义上大写的对人的这样一种传统的固定的看法终结了。

这样的一种终结的话，实际上联系到现象学，就是说，把一切已经现成的这种评论和看法加上括号，也就是说现象学还原，它也许是有道理的，但我们不利用这样一种说法作为我的思想的一个出发点，这是现象学的。德里达在某种意义上也含有这个意思。

但德里达的现象学比胡塞尔更强调这里边的差异性，也就是说它的解构。为什么解构？就像小孩搭积木是一块一块的，不说积木，说词语，你写作是用词语写作，搭积木的话是用一块一块积木来搭，你不一定搭成一个样子，所以解构的话，结构还可以重新搭。文字和文字之间的联系，不是一种固定联系。所谓写作高手，它实际上就是换句话说的能力，就是重新搭的能力。所以这个解构它不是破坏，而是凸显出另外一种可能性。也就是说人的其他这种可能性。

刚才我说人道主义有虚假的一面，对吧？说你爱“人”，你得爱具体的人，甚至你可以说这个人的嗓音挺好听，等等，要还原为他的一些不是一种纯粹关键性的因素，对吧？我们说这个人气质很好，气质是什么？气质是一种含有生理的东西的东西。所以我前两节都说了，这种还原就要还原到人的活生生的一样东西。

这样一个过程，德里达这种解构，他自己说的是比较晦涩，我试图用比较简单的语言来说他想说的意思，也就是说解构还包含了这样一个意思：解构是针对的结构来讲的，结构是封闭的，非此即彼，它是一个封闭的环，它就可以在这环儿里边来回折腾。唯物论说物质第一性，唯心论说观念第一性，其实一样的，为什么？他们封闭的环在这里边倒腾，谁也没说服谁，谁也没赞成谁，没有开拓出新的可能性，这种新的可能性就是把这个环给它打开，给它开放。也就是说，一个事情的真理可能在跟他没有关系的另一个事情那里边。

这也就是为什么说当代哲学不再像传统哲学是那样一个封闭的一种哲学体系了，而且当代哲学还有这么一个特点：当代哲学基本上一定是跨学科的。比如说德里达要从精神分析那里边，从梵高的美术作品那里边，从建筑那里边，甚至从电影那里边获取灵感，这不是说传统那样，黑格尔写书的话，他举个例子。不是例子，是平等的，比如说图像文字之间是什么关系？或者真实的语言和虚构的语言是什么关系？这也叫解构，也就是说，打开了原来的一种看起来是不可能的东西。

刚才我说的批判结构主义，批判中心，要解构，但是德里达自己的文本本身就是这么一个特点就是说它走在哲学与文学之间，他再这么走的时候，当他对形而上学进行批判的时候，他有本书名字叫《哲学的边缘》，在这本书里，他对形而上学做了一个文学式的批判。

好的，本节内容就到这里，本节音频中涉及到的内容和图片可以到文稿中查看。下一节里边我会结合刚才我说到的，德里达怎么从文学这个角度，从文学与哲学结合的角度，批判传统性形而上学是“一幅白色的神话”。

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