三联中读的朋友们，大家好，我是尚杰。

在上一节里边我为大家介绍德里达的解构的方法。用这个方法，德里达指出，西方传统哲学这种二元对立的，然后如何进行一种解构的操作。在这一节里边，我将结合德里达对形而上学的，他所说的这种白色的神话，来给大家做一个阐释。

学西方哲学史，离不开的人物就是柏拉图。对他在《哲学的边缘》这本书里边，他对柏拉图的哲学做了一番生动的描述。柏拉图的哲学是一种理念论，但这个理念论是怎么来的呢？柏拉图曾经有一个最著名的一个寓言故事。在我们考西方哲学博士生的时候就考这个，叫“洞穴之喻”。怎么讲呢？柏拉图说的大致是这个意思：人原来是蒙昧的，就像在洞穴里背着光源，只能看到被照明的东西。在没启蒙的状态下，人是这样蒙昧的，但是事实上洞里边这个只是外边的太阳光源的一个影子，外边作为光明的太阳光，才象征着真理和理念。这就是著名的洞穴之喻。拉图的意思本来是讲的真理之光或者叫理念之光，和蒙昧人的影子之间的关系。

这个故事说明什么？这个故事文学手法叫隐喻，他就没明说。很有意思的是，柏拉图可能是想举个例子，但事实上德里达意思是说，哲学本来的原始的面貌就是一个隐喻。就是说，有形象的东西比没有形象的东西更古老、更原始、更真实。但是长期以来，形而上学，却把文学或者是把隐喻性的东西、有形象的东西，从真理的语言里边驱逐出去，驱逐到诗歌和文学那里边去，而哲学自己却摇身一变，成为文学的基础。这样的话，西方文化里边，截然区分了两种语言，一种是真理性的语言，比如说哲学语言、科学语言；还有一种语言叫虚构的语言，比如说文学语言、诗歌的语言，这样也形成了一种结构。这也是德里达所要解构的、剖析的对象。哲学与文学的界限，或真实语言与虚构语言的界限，之所以形成这样一种偏见的结构，它的根本原因在于没有发现哲学在根本上具有隐喻的这样一种性质。

哲学是隐喻，它根植于形而上学语言使用方法的隐喻的性质。柏拉图的刚才洞穴之喻，具有普遍的意义。其实每个抽象概念背后都隐藏着一种感性具体的比喻，德里达的说法就是说，传统的形而上学的隐喻性的这种性质，就像本来一个硬币上面是有图案的，有头像的。头像就相当于一种隐喻或者是形象，形而上学把这个头像抹去了，也就把比喻性的东西、虚构性的形象东西抹去以后，只剩下光秃秃的硬币了，也就是概念。这样一种概念思维它是没有形象的，它是没有隐喻的，隐喻在这里面不起作用的，虚构语言在这里面是不起作用的。他自己自认为是一种真实的语言，他忘记了自己原来是有头像的。这样的话，德里达就进一步说，形而上学这种情形，就像我们拿着一支笔蘸着白墨水白纸上写字一样，是没有形状的。德里达讲，这叫“白色的神话”，形而上学是一幅白色的神话。忘记了硬币上原来是有头像的，忘记了自己原来起源于神话，也就是一种虚构性的东西，这就是他的解构。

在这个过程中，德里达还有一个特点，大家注意，这些后现代哲学家使用了一些词语，传统上是不被当成哲学概念的。比如说德里达说这叫“涂抹”，谁说涂抹是哲学概念？涂抹就是哲学概念。比如说“痕迹”，为什么“痕迹”也是？因为你给遮了，你刚才我说的硬币也好，白墨水也好，把原来图案给遮下去了，只留下痕迹，那个痕迹才是真实的，才是起源性的东西。所以这里边如果说哲学家只是这样的话，它就不是哲学家了。德里达说的是很隐晦的，他是很思辨的。

在这个过程中，前两节我也说到了，这里边实际上它是增加了什么和减少了什么，是一种增补性的效果，这种增补性的效果才是真实的，你要是把硬币上的图案一定要抹去，然后只留下光秃秃的东西，那个东西只具有所谓的交换价值，它不具有原来所具有的那样一些原始的痕迹。

那么德里达说必须要恢复这个图案，必须要看清楚形而上学原来是起源于隐喻的，也就是说是一幅白色的神话，这个工作也就是延续了胡塞尔现象学说的，要回到事物本身，要回到生活世界。

就像上一节我谈到各种各样的人道主义的争论，它是有虚假的，因为什么？因为没有看到真实的人。真实的人什么？他是有嗓音的，他是有轮廓的，他是有种种的生理气质各方面的特征的，我们说爱“人”，是爱活生生的人，而不是爱一个抽象的人。

所以哲学史由于一开始像柏拉图这样一种启发，柏拉图洞穴之喻，实际上就告别了这样一种隐喻式的语言，还原为真理性的语言。由柏拉图那里边，一直到做古典哲学那里边，一种赤裸裸的纯粹的观念论，用纯概念来思维，这样一种东西。哲学史是一部遗忘史。遗忘了什么？就遗忘了我刚才所说的那种“头像”，“白色的神话”。

所以现在哲学的工作是什么？要恢复它原来的样子，并不是说哲学史的所有工作都不重要，但是哲学不一定非得是柏拉图或者德国古典哲学观念论那样子的，它是有那些凹凸不平的因素的。

好的，本节内容就讲到这里。本节涉及到的内容和图片可以到文稿中查看。下一节我将结合刚才我讲的这个德里达对“白色的神话”形而上学的批判，来介绍一下解构式的阅读和写作。

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