他把对西方文化的肯定置于时间坐标的“现在”时段，而把对中国、印度文化的肯定移置到时间坐标的“未来”时段。在他看来，世界文化正在发生趋向社会主义的大变化，变化的趋势是，在“现在”，世界都应学习西方，走第一路向；而在“最近的未来”，世界将转向第二路向，即以前中国文化所体现的路向；到了“未来”，世界将转到第三路向，也就是以前印度文化所体现的路向。

事功主义贯穿了他一生，乃至根据情境和客观条件的变化，他的世界观和方法论都易发生流变。

学风炽盛中并没有严格的教与授界限，课堂中随时点缀有他系、他校，甚至社会人士。“往往注册部安排的教室，临时不合用……

个个之人各有其我，即必各自其我始。我今不为，而望谁为之乎？”

农村去、办学搞乡

知识分子在一起，就难免有知识分子对知识分子的好胜

 梁漱溟有一特点，他做学问不以学问本身为目的，事功主义贯穿了他一生，乃至根据情境和客观条件的变化，他的世界观和方法论都易发生流变。“若思之偶有扞格窒碍，必辗转求所以自圆其说者，一旦豁然复有所得，便不禁手舞足蹈……”他对哲学本身的态度也可从《东西文化及哲学》自序中管窥：“我完全没有想学哲学，但常常好用心思，等到后来向人家说起，他们方告诉我这便是哲学……”他14岁起就有种鄙薄学问之心，因为学问与事功截然两途，甚至在新文化运动之后，仍将文学和艺术看作空谈。

走上了一条他的同仁鲜少问津的路，到农村去、办学搞乡建。

以言行立世

“内圣外王”