三联中读的听众朋友们，大家好，我是方笑一。

从这集开始，我会把苏轼的文章分成几个类别，展开来讲讲他的文章特点。第一个类别是他在科举考试中的策论。苏轼的文章才华开始被关注是在他参加进士考试的时候，他的策论受到了当时任考官的欧阳修的欣赏。

苏轼在嘉祐二年中了进士，嘉祐六年又考了制科，他的文章受到了欧阳修的欣赏。

欧阳修像

究竟是什么样的文章？欧阳修眼光很高，凭什么欣赏来自蜀地的这个年轻人的文章呢？这篇文章就是《刑赏忠厚之至论》，可以说是苏轼文学的“第一桶金”，如果不是这篇文章让欧阳修特别赏识，也成就不了之后的苏轼。文章主旨是赏赐和惩罚大臣和百姓的时候，皇帝的核心要义是要讲究忠厚，惩罚不可以赶尽杀绝，赏赐要宽容，可奖可不奖就奖，可扣可不扣就不扣。这是常识，但是苏轼在考场上遇到这个问题的时候，觉得不能说这是常识，而是要用历史上的典故，来把这件事情说清楚，并且让人感觉到苏轼是一个非常有学问的人。欧阳修没有见过这个人，怎么知道他可以当什么官呢？完全没有概念的时候，就凭借这一篇文章。

《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也。罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士，将杀人，皋陶曰“杀之三”，尧曰“宥之三”，故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁。可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。

可以赏赐的就赏赐，要施恩。如果对犯罪有疑问，就不要随便抓人，慎行。他举了古代圣王的例子，尧帝时代，皋陶是主司法的理官，他多次要杀一名犯人，但是尧都出来劝阻说不要杀，要宽恕这个人。从两人对“杀还是不杀”这件事的多次斡旋可以看出这两人的性格和态度。当时的百姓对皋陶执法的严厉非常害怕，同时对尧的宽宏大量非常感恩和乐见。这是杀的例子，苏轼还举了赏的例子。四岳要用大禹的父亲鲧，尧说不可以，因为鲧不听命令，又跟同族的人处不好。尧虽然说了这样的话，但是又说可以给他一个机会试试看。两个故事说明了尧对待赏罚问题的态度，当司法官员要实施严厉惩罚的时候，他愿意给与宽恕，当四岳说鲧可以用，尧明知鲧有缺点，还是放宽了用人标准。苏轼自问自答，尧为什么在惩罚方面这么宽宏大量，又在用人方面肯给人机会？从尧的故事里面就可以看出《尚书》里说的“罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经”。比如说，给犯罪嫌疑人定罪的时候，没有弄清楚罪行，我们不要把他们想得很坏，犯人也可能是过失杀人。一个人做了一点好事，不要说他没什么了不起，可能他是花了很大功夫，做了很大贡献的。苏轼把赏罚两个问题结合尧的两个故事，写在了文章里面。

欧阳修看到苏轼的这篇文章非常兴奋，觉得写得很好。他后来问苏轼，说自己去查书，没有找到尧和皋陶关于“杀不杀”这件事的故事。苏轼回答说这个故事并不来自古书记载，而是他模仿孔融的做法，从当下的事情推想出来的。

孔融像

孔融曾对曹操讲，武王伐纣，纣灭亡了，武王把妲己赏赐给了周公，这是匪夷所思的。曹操问孔融是否有根据，孔融说这是以今天的事情推想出来的，这是在讽刺曹操的行为。从这件事可以看出苏轼的艺术创造力和胆量都非常了得。

苏轼省试得了第二名，到了御试，这是熙宁三年之前，没有改革，是要考论的，他写了《重巽以申命论》，题目是皇帝出的。 《周易》里面有巽卦，巽就是谦卑、和顺的意思，巽的上下卦都是经卦《巽》，卦象是上面两根是连着的，是阳爻，下面一根是断的，是阴爻，再两根连着的，再一根断开的。经卦《巽》是什么东西呢？经卦《巽》是八卦之一，八卦象征自然界的八种基本物质：天、地、雷、风、水、火、山、泽，巽象征着风。八卦一卦三根爻，取两卦上下相合，形成六十四卦，遂有卦辞和爻辞，总成《易经》。“重巽以申命”这句话出自巽卦的《彖传》。彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖。《周易》还包括《易传》，一共有十篇，又叫《十翼》，相传《易传》是孔子作的。现在我们说的《易经》，是把《易经》和《易传》一起包括进去了。巽上巽下合起来，就是上下和顺，下面的人对上面的人非常谦卑，君上对下面的臣子也非常宽容，上下和顺，就可以“申命”，命令就可以通行无阻了。苏轼抓住了巽象征风的意象，把枯燥的卦象写得也生动了起来。

天地之化育，有可以指而言者，有不可以求而得者。今夫日，皆知其所以为暖；雨，皆知其所以为润；雷霆，皆知其所以为震；雪霜，皆知其所以为杀。至于风，悠然布于天地之间，来不知其所自，去不知其所入，嘘而炎，吹而冷，大而鼓乎大山乔岳之上，细而入乎窍空蔀屋之下，发达万物，而天下不以为德，摧败草木，而天下不以为怒，故曰天地之化育，有不可求而得者。此圣人之所法，以令天下之术也。

风没有形态，但它的影响无处不在。我们看不到风，即使它可以使万物成长、化育，老天也并不认为这是它的功劳；风摧毁草木，老天也不会怪罪于风。最后两句是点睛之笔，圣人统治国家的方法应该像风一样，影响于无形，让人心甘情愿地接受，这才符合《周易》和儒家的思想。苏轼的这篇文章和宋人同样殿试写的论相比，有非常浓重的《庄子》的味道。写得很好，据说苏轼因为这篇文章得了御试第六名。

苏轼在进士的省试和殿试中写的这两篇文章，让他拿到了不错的名次。嘉祐六年，苏轼又参加了制科考试，并且进入了最终的殿试。制科考试的殿试是皇帝出题，当时的皇帝是宋仁宗。下集我们来看看苏轼是怎么回答仁宗的考题的。下期见。

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